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【摘要】反思我们对高中现代散文教学内容的确定，可以发现许多新的东西。对我们过去的教学行为进行反思，我觉得所需要走的路还很长很远。
【关键词】高中现代散文；教学内容；确定；反思
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
“以生为本，以学定教”是在新课程背景下广大教师形成的共识。它符合“以人为本”的课堂教学规律。构建运用符合教学规律的教学模式，充分内化和发挥学生的主体地位和教师的主导作用，让每一个学生都能充分地“动”起来，自主地去学习新知，发现问题、提出问题和解决问题，在此基础上，教师对学生在自学中尚未解决的问题，作适时地引导和点拨，以实现课堂教学时间有效、高效地运用，从而避免教学的微效劳动和无效劳动，提高课堂教学的质量和效益，是当前教师的首要任务。
反思性教学是在新形势下教师自我约束的表现。时代发展到今天，尤其是现代信息技术运用已成为时代潮流的今天，那种突出教师主体地位，“以教定学”的传统教学模式和陈腐的教学观念已经严重不适应新时代的学生了，有遭淘汰的危险。因此，教师必须转变观念，改变习惯与定势思维，变传统的“以教定学”的教学模式为“以学定教”的模式，切实从学生的需要出发，从学生的发展出发，不断挑战新领域，克服惰性，突破自我，以新的姿态适应未来的形势和未来的学生，为自身的专业发展开辟新的途径。
“以学定教”，我们教师在具体实施教学行为时往往是“以教定学”，“目中无人”，忽视学生的实际需要，忽视学生的发展，使学生的主体地位缺失，而突出教师的主体地位，严守教师的神圣权威不受侵犯。比如说现代散文教学内容的确定，有的教师认为应该教知识，既然是散文，就应该是“形散神不散”，问题是这老生常谈的“形散神不散”，初中老师不知道教了多少遍，学生还会有什么新鲜感呢？再说“形散神不散”并不是所有散文的灵丹妙药，甚至文章的主题性在当今都受到了挑战，也并不是所有选到高中语文教材中的现代散文都做到了“形散神不散”。“世界上没有两片相同的树叶”，作家的个性不同，他们写出的散文也不同，你不可能以“不变应万变”。有的老师认为要教语言，问题是语言是不需要教的，它必须通过学生的反复朗读和品读，去感知优秀作家的语言的魅力，而习得成为自己的书面语言，从中受到感染或影响，成为自己人格架构的一部分。
所以我们的反思首先是对观念的反思。我们究竟是以学生为本还是以自己为本，究竟是“以学定教”还是“以教定学”？要“以学定教”就必须关注学生当前的需求和将来的发展。这就要运用到前苏联教育家维果茨基提出来的“最近发展区理论”。维果茨基的研究表明：教育对儿童的发展能起到主导作用和促进作用，但需要确定儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平，表现为儿童能够独立解决的智力任务；另一种是儿童可能达到的发展水平，表现为“儿童还不能独立地完成任务，但在成人的帮助下，在集体活动中，通过模仿，方能够完成这些任务”。这两种水平之间的距离，就是“最近发展区”。我们要通过学生的预习反馈，及时了解哪些是学生凭现有的经验可以解决的问题，哪些是凭学生现有的经验还不能解决的问题，关注最近发展区域，确定我们的教学内容，调整我们的教学策略，修改已经确定好的教案。
比如说在教史铁生的《合欢树》时，我告诉同学们，要深入把握《合欢树》的文本内容，必须要回到它所反映的那个时代。史铁生在《合欢树》中所反映的那个时代，不是仅仅史铁生一家窘困，大多数的中国平民，包括北京四合院中生活着的人们都不富裕。我举了与史铁生同时代，也有着相似经历的梁晓声的散文《感激》，他说：“时常，我脚穿的是杨志松的鞋；头上戴的是王嵩山的帽子；棉袄可能是王玉刚的；而裤子，真的，我曾将张云河的一条新棉裤和一条新单裤都穿成旧的了。当年我知道，在某些知青眼里，我也许是个喜欢占便宜的家伙。但我的好同学们明白，我根本不是那样的人。他们格外体恤我舍不得花钱买衣服的真正原因——为了治好哥哥的病，我每月尽量往家里多寄点儿钱……”我也以自己的经历与学生进行交流，这说明那个年代，作为底层的平民，大家都活得不容易。在这种情况下，就需要一种精神和一种力量支撑。这种精神与力量的象征就是母亲种下的那棵合欢树，开始“以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树”。这便是母亲的伟大，她不仅给史铁生以坚强活下去的力量，而且给那个年代的所有人以精神力量。
那个孩子又象征谁呢？象征未来。这便是母爱的第二层含义，不仅给当时的人们以精神力量，也给未来以精神力量，能把中国人民的这种坚忍的精神传续下去。
我们该如何理解“悲伤也成享受”呢？这我们要从史铁生的生命本体出发。史铁生是一位残疾作家，从二十岁开始双腿残废，到后来发展成尿毒症等多种疾病，直至突发脑溢血去世，他这一生几乎是在病中度过的，用他自己的话说，“职业是生病，业余在写作。”因此，史铁生笔下的母爱就不是一般意义上的母爱，而是上升到一种哲学的层次，从哲学的高度来关注母爱，它是“泛爱众”的。在这种情况下，作者的悲痛、愧疚和孤单等所有的悲伤感情，都化作一种宽慰，都趋向于人类的终极关怀。经过这样一番思考之后，悲伤当然成为一种享受了。
这便是我对《合欢树》这篇散文教学内容确定的反思。反思也包括对合作的反思，如学生的集体活动；也包括对同行相互评课的反思，比如我听一位同行上这一课，就仅仅停留在母爱这一层面，虽然思路清晰，但我总觉得缺少点什么，我觉得，缺少的就是我上面所说的东西。
反思不光是对自己的反思，还包括对他人的反思。我们通过听同行的课，或观摩公开课，可以反思别人的教学，同时反思自己的教学，这样达到多方共赢的目的。
反思我们对高中现代散文教学内容的确定，可以发现许多新的东西。对我们过去的教学行为进行反思，我觉得所需要走的路还很长很远。
（责任编辑：龙大为）
【关键词】高中现代散文；教学内容；确定；反思
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
“以生为本，以学定教”是在新课程背景下广大教师形成的共识。它符合“以人为本”的课堂教学规律。构建运用符合教学规律的教学模式，充分内化和发挥学生的主体地位和教师的主导作用，让每一个学生都能充分地“动”起来，自主地去学习新知，发现问题、提出问题和解决问题，在此基础上，教师对学生在自学中尚未解决的问题，作适时地引导和点拨，以实现课堂教学时间有效、高效地运用，从而避免教学的微效劳动和无效劳动，提高课堂教学的质量和效益，是当前教师的首要任务。
反思性教学是在新形势下教师自我约束的表现。时代发展到今天，尤其是现代信息技术运用已成为时代潮流的今天，那种突出教师主体地位，“以教定学”的传统教学模式和陈腐的教学观念已经严重不适应新时代的学生了，有遭淘汰的危险。因此，教师必须转变观念，改变习惯与定势思维，变传统的“以教定学”的教学模式为“以学定教”的模式，切实从学生的需要出发，从学生的发展出发，不断挑战新领域，克服惰性，突破自我，以新的姿态适应未来的形势和未来的学生，为自身的专业发展开辟新的途径。
“以学定教”，我们教师在具体实施教学行为时往往是“以教定学”，“目中无人”，忽视学生的实际需要，忽视学生的发展，使学生的主体地位缺失，而突出教师的主体地位，严守教师的神圣权威不受侵犯。比如说现代散文教学内容的确定，有的教师认为应该教知识，既然是散文，就应该是“形散神不散”，问题是这老生常谈的“形散神不散”，初中老师不知道教了多少遍，学生还会有什么新鲜感呢？再说“形散神不散”并不是所有散文的灵丹妙药，甚至文章的主题性在当今都受到了挑战，也并不是所有选到高中语文教材中的现代散文都做到了“形散神不散”。“世界上没有两片相同的树叶”，作家的个性不同，他们写出的散文也不同，你不可能以“不变应万变”。有的老师认为要教语言，问题是语言是不需要教的，它必须通过学生的反复朗读和品读，去感知优秀作家的语言的魅力，而习得成为自己的书面语言，从中受到感染或影响，成为自己人格架构的一部分。
所以我们的反思首先是对观念的反思。我们究竟是以学生为本还是以自己为本，究竟是“以学定教”还是“以教定学”？要“以学定教”就必须关注学生当前的需求和将来的发展。这就要运用到前苏联教育家维果茨基提出来的“最近发展区理论”。维果茨基的研究表明：教育对儿童的发展能起到主导作用和促进作用，但需要确定儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平，表现为儿童能够独立解决的智力任务；另一种是儿童可能达到的发展水平，表现为“儿童还不能独立地完成任务，但在成人的帮助下，在集体活动中，通过模仿，方能够完成这些任务”。这两种水平之间的距离，就是“最近发展区”。我们要通过学生的预习反馈，及时了解哪些是学生凭现有的经验可以解决的问题，哪些是凭学生现有的经验还不能解决的问题，关注最近发展区域，确定我们的教学内容，调整我们的教学策略，修改已经确定好的教案。
比如说在教史铁生的《合欢树》时，我告诉同学们，要深入把握《合欢树》的文本内容，必须要回到它所反映的那个时代。史铁生在《合欢树》中所反映的那个时代，不是仅仅史铁生一家窘困，大多数的中国平民，包括北京四合院中生活着的人们都不富裕。我举了与史铁生同时代，也有着相似经历的梁晓声的散文《感激》，他说：“时常，我脚穿的是杨志松的鞋；头上戴的是王嵩山的帽子；棉袄可能是王玉刚的；而裤子，真的，我曾将张云河的一条新棉裤和一条新单裤都穿成旧的了。当年我知道，在某些知青眼里，我也许是个喜欢占便宜的家伙。但我的好同学们明白，我根本不是那样的人。他们格外体恤我舍不得花钱买衣服的真正原因——为了治好哥哥的病，我每月尽量往家里多寄点儿钱……”我也以自己的经历与学生进行交流，这说明那个年代，作为底层的平民，大家都活得不容易。在这种情况下，就需要一种精神和一种力量支撑。这种精神与力量的象征就是母亲种下的那棵合欢树，开始“以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树”。这便是母亲的伟大，她不仅给史铁生以坚强活下去的力量，而且给那个年代的所有人以精神力量。
那个孩子又象征谁呢？象征未来。这便是母爱的第二层含义，不仅给当时的人们以精神力量，也给未来以精神力量，能把中国人民的这种坚忍的精神传续下去。
我们该如何理解“悲伤也成享受”呢？这我们要从史铁生的生命本体出发。史铁生是一位残疾作家，从二十岁开始双腿残废，到后来发展成尿毒症等多种疾病，直至突发脑溢血去世，他这一生几乎是在病中度过的，用他自己的话说，“职业是生病，业余在写作。”因此，史铁生笔下的母爱就不是一般意义上的母爱，而是上升到一种哲学的层次，从哲学的高度来关注母爱，它是“泛爱众”的。在这种情况下，作者的悲痛、愧疚和孤单等所有的悲伤感情，都化作一种宽慰，都趋向于人类的终极关怀。经过这样一番思考之后，悲伤当然成为一种享受了。
这便是我对《合欢树》这篇散文教学内容确定的反思。反思也包括对合作的反思，如学生的集体活动；也包括对同行相互评课的反思，比如我听一位同行上这一课，就仅仅停留在母爱这一层面，虽然思路清晰，但我总觉得缺少点什么，我觉得，缺少的就是我上面所说的东西。
反思不光是对自己的反思，还包括对他人的反思。我们通过听同行的课，或观摩公开课，可以反思别人的教学，同时反思自己的教学，这样达到多方共赢的目的。
反思我们对高中现代散文教学内容的确定，可以发现许多新的东西。对我们过去的教学行为进行反思，我觉得所需要走的路还很长很远。
（责任编辑：龙大为）