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第四十三章
【原文】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【臆解】
水、气之类天下最柔弱的东西，可以自由地驰骋于天下最坚硬的事物之中，没有形质的东西能自由地出入于看似没有缝隙的地方，我因此知道顺道而为，不强作为于人是有益的。用行动去影响而不以空洞的言语去说教，顺道而行而不强作为于人的好处，普天之下很少有人懂得，更不用说达到那种境界了。
【评说】
庄子在《天道》里说：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常……天不产而万物化，地不产而万物育，帝王无为而天下功。”可当今社会，执政者已经不可能行无为之治，这可以说是一条没有回头的路，然而，心中不可不存无为之念，有所行动之前，宜反复权衡利弊，若估量弊近于利，则宁可不为。可惜的是，天下官员们为了自己的升迁，总是太想有所作为，从不思量无为之益。至于“不言之教”，说来更是悲哀。居上位者总是要求百姓如何如何，可有几人自己能做到心口如一？曾经，为政者总是劝导天下人要多讲奉献精神，少追求物质享受，可是他们自己却从不讲奉献，总是计较个人的利益。我们的国家说是禁止卖淫嫖娼，也常实行所谓严打，可是，那些娱乐场有几家没有政府官员或执法者作后台？官员们有几人不是拿政府的钱去买享受？娱乐界那些当红女星，有几人没被高官们包养？这就是典型的“只许州官放火，不许百姓点灯”。再说教育界，教育者常拿些不合时宜的大道理来教育学生，拿所谓圣人理想来约束年轻的心灵，规范学生的行为，可又有多少人自己能够身体力行？在广州地铁里，一位年轻教师就与一位退休人员为一座位而大打出手，最后两人均是伤痕累累，血流满面，那场面多血腥！
第四十四章
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【臆解】
名誉与生命，哪样更值得人去爱惜？生命与财物，哪样更值得人去珍重？获得与丧失，哪样于人更为不利？过分珍爱某样东西，必定会有相应的巨大付出；过多地占有某样东西，必定会在别的方面有更多的损失。所以说，知道满足，懂得绝利去欲，而身不受辱；知道适可而止，不贪财利而累身，则身无危殆，这于人是长寿永生之道，于国是长治久安之策。
【评说】
关于名与身的问题，历来是见仁见智，孟子主张舍生取义，而更多的人在生活中奉行明哲保身的哲学。其实这两者都有道理，我们不可片面地否定保命的生存哲学，关键是要注意一个度。一个人过分惜名，走向了极端，其危害可能有甚于惜生。如何待物，应该说道理大家都懂，古语就有言：“良田万顷，一日不过三餐；广厦万间，夜眠不过三尺。”西方哲人苏格拉底也说过：“我们需要得越少，我们越近似于神。”说到底，无论什么好东西，都不可能为人所长久拥有，纵然家财万贯，一个人到底能享用多少？就算富可敌国，沈万三还不是被流放而亡？想开了，我们便会知道，简单生活中有更多的幸福，简单生活也是一种生存智慧。只是回到现实中，很多人就容易犯糊涂，根本不明白一点：人的占有欲总是与物而俱增，没有止境的追求，带不来真正的幸福。时下，国人只知一味地追求物质财富，处于社会底层的农民工们为生活所迫，为钱劳苦奔波，结果牺牲了亲情，让家中的老人孩子备受孤独的煎熬。处于社会上层的官员们，对于权力的占有没有止境，不惜出卖良心，败毁维持社会秩序的起码道义，结果导致官民矛盾深重。富人们心里眼里只有利益，只有金钱，任私欲无限膨胀，甚至不惜牺牲我们赖以生存的环境。如此作为，国人哪有幸福可言？
第四十五章
【原文】
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【臆解】
无论品行多么高洁的人似乎都有缺陷，正如再完美的器物似乎都留有遗憾，可是它使用起来却不显残破；再圆满的事物似乎总有不足，可是它的功用却无穷无尽。直道而行者随物就性，因势而为，德近枉屈；技巧最高超的工匠，因自然而成器，不刻意伪饰，近似迂拙；善于辩论的人，贵言而不妄语，貌似木讷。躁动可以驱寒，守静可以除热，清心方能寡欲，宁静可以致远，清静无为才是天下正道。
【评说】
庄子在《达生》篇里记载了一个名叫梓庆的鲁国木工：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（齐通斋，下同）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”他制出的物品“见者惊犹鬼神”，心得便是“以天合天”，即融人的纯真本性于木料的自然天性之中。其实，人生万事何不如此？因势而行则常能成就。而世人常追求完美，稍有不如意者便痛心疾首，可世上哪有绝对的完美？一个人如果在生活中总是求全责备，那么就总会有烦恼。幸福的关键在于调适自身与外界的关系，正如技艺高超的工匠，因物之自然而制作。
第四十六章
【原文】
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【臆解】
整个社会秩序良好，运行有序，合乎天地正道，则天下太平无事，百姓就都转而赶着战马治理农田；社会纲纪败坏，背天地正道而驰，则天下动荡不安，怀孕的母马都会被驱赶上战场在野外生产马驹。没有什么罪恶比认可并放纵欲望更大的了，没有什么灾祸比不知满足更大的了，没有什么过错比贪得无厌更大的了。所以，只有人的内心感觉到满足，那才是真正持久的富足。 【评说】
战争的起因便在于人类不知满足的本性。俗话有言：“人心不满百，做了皇帝想外国。”然而，争夺生存空间却又是自然中所有生物的共性，非人类所独有，比如虎狼各有领地，动物之间总是弱肉强食，草木都有对阳光雨露的需求。生长在丛林中的树，只有向高处伸长才能生存，故而常有笔直的干；公路两侧的树木，则总是向路的中间伸出枝桠，最后多半弯曲了主干。如此想来，欲人类从此无战事，难啊。或者还可以这么认为吧，天下有战争，其实也合乎自然之道。老子祈求天下永远太平，人民皆安居乐业，那本身便违背了自然之道，所以他的主张也就不可能完全实现了。我们可以这么说，在未来若干世纪内，战争还会伴随着人类前行的步伐不断升级，也许有一天，人类会因为战争而自我毁灭。当然，人类总会有抑制战争的办法，根本就在于人类对于战争危害的充分认识，在于人类的文明发展到相当高的程度，全世界各民族基本实现大同。只是，我们人类能否等到那一天的到来，尚是一个未知数。也许，那一天将要到来时，地球就要毁灭也未可知。
第四十七章
【原文】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【臆解】
人们认知世界，不必什么都要亲身经历，明白了道的运动规律，那么不用走出家门，就能够了解天下大事；不用观察窗外，就能预知天体的运行。一个人走得越远，见得越多，迷惑于物质世界而心神不宁，对于道的认知就越少了。所以，圣人不必走出去，就能用心去感知天下万事万物；不必亲眼目睹，就能明察秋毫，说出是非之理；不必费心劳神去思虑如何作为，就能顺其自然地成就功业。
【评说】
在这里，老子特别强调心对于世界的感知作用，确有可取之处。世间有无穷的事物，有无尽的事情，一个人不可能完全亲历亲为，这就只有经由已经掌握的规律，运用思虑而以近知远并由己及人了。比如将己心比人心，可以看出他人行事的意图；设身处地为他人着想，也就可以理解他人的行事方式；鉴古以观今，可以预测天下大势。比如诸葛亮身居隆中，却对天下大势了如指掌，可以为刘备指明发展的方向。虽然最终因为各种原因（客观环境与个人能力问题）没能一统天下，但他的预见能力确实值得肯定。对于老子的观点，王弼这样解释：“道有大常，理有大致，执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。”这是切合老子原意的解读。有人据此以为老子反对实践，那其实是一种误解，孔子就说过“学而不思则惘”的话，强调“思”的重要性。有些人终其一生都在实践，或者总在读书在求知，但能否形成自己的思想，是否对生活有着清醒的认识则是另一说。
第四十八章
【原文】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【臆解】
人潜心向学，与知识一同日渐增多的还有情欲与文饰；如果能追寻大道，则能使人变得淳朴自然，不尚文饰，情欲也就一天天减少。减少到最后，便能达到无欲无为的境界。人若无私欲，无意于为名利而作为，那么无论他做什么，就没有干不好的。要治理好天下，最要紧的是不瞎折腾，让百姓各安生计，则天下自然富足；如果人主好作为，政教烦琐，百姓不能安心于生计，那是没有办法治理好天下的。
【评说】
用异化论来解说这一章应该是恰当的。随着知识的增多，人们内心的欲望也在膨胀，开始总是自认为了不起，以为无所不能，可以大展宏图干出一番事业，结果常是利令智昏而胡作非为。此时的浅薄知识，倒成了害人之物。如果人的学识与思想达到一定的境界，能透彻地理解道的精髓，不狂妄地以为人定胜天，不执着于名利事业，从而依道自然行事，结果倒是可以有所成就。人主治理天下也一样，奉行无为之治，反而可以使天下富足；越想有所作为，结果常是劳民伤财，让天下不得安宁。商纣王帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人。他继位后，重视农桑，社会生产力得到发展，国力强盛。于是发起对东夷用兵，打退了东夷向中原的扩张，把商朝势力扩展到江淮一带，国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。客观评价，帝辛可谓有为之君。然而，帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使国库空虚。他还刚愎自用，听不进正确意见，使用炮烙等酷刑，镇压人民，杀比干，囚箕子，加上年年征战，逐渐失去人心。特别是他在讨伐东夷之时，没有注意对西方的防范，最后失国。这是因有为而无为的典型例证。与商纣王相同，秦始皇和隋炀帝都是个人能力超强者，他们最终失去天下，无不与大兴土木，致使百姓疲于奔命有关。这不能不说是历史留给后人的教训。
第四十九章
【原文】
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【臆解】
圣人不以自己个人的主观意愿来决断天下事，总是把百姓的意愿视为自己的意愿。品行善良的人我善待他，品行不良的人我也善待他，这才是善良之德；讲信用的人我相信他，不讲信用的人我也权且相信他，这才是诚信之德。圣人虽说是拥有天下，高高在上，却总是若有所惧，富贵而不敢骄奢；虽说是治理天下，却不敢有自己的主张，只是顺从百姓的意愿而作为。百姓总是瞩目于圣人的一言一行，圣人则爱念百姓，视天下百姓如孩婴赤子。
【评说】
“以百姓心为心”，才能想百姓之所想，急百姓之所急，这样的人也必将深得百姓的拥戴，并最终造福社会。而如果一个人或一个政党，老是想着把自己的意愿强加给百姓，无论其出发点如何，我相信那终是不能赢得民心的支持，不可能引领民众走向富裕，不可能让国家变得强大。任何一个国家，制定治国政策必须考虑天下人的共同利益，有所举动之前，最好是保持“怵怵焉”的态度，冷静思虑反复论证，万不可想当然以为可以造福天下就盲目施行。曾经的大跃进，跑步进入共产主义社会，要求工农业主要产品的产量成倍、甚至几十倍地增长。由于硬要完成那些不切实际的高指标，最终导致瞎指挥盛行，浮夸风泛滥，结果是全国人民的生活遭遇了极端的困难。1960年前后，大陆官方公布非自然死亡人数是2158万人，且主要是因为饿死。很多学者认为那期间是人类历史上最严重的饥荒。这是何等惨痛的教训！1958年底，全国为满足毛泽东的意愿，把钢产量在1957年的基础上番一番，提出“以钢为纲”的口号，号召全民大炼钢铁。炼钢需要铁矿，铁矿不足，就号召全民不下田耕作，全都上山采铁矿，下河淘铁砂，致使粮食产量大减。但由于技术不合规格，只是炼出大量的废铁疙瘩，造成资源的极大浪费。由于焦炭等燃料不足，人们只好上山伐林，砍光了一座又一座青山，无数千年古木毁于一旦！所有这些，劳民姑且不说，对自然的破坏有多大？日后的很多天灾无不与之有关！那时很多地方干部的作为，简直是惨无人性，虽然光子没有亲历，但常听父辈们讲起。
左晓光，语文教学与研究杂志副主编。责任编校：李发舜
【原文】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【臆解】
水、气之类天下最柔弱的东西，可以自由地驰骋于天下最坚硬的事物之中，没有形质的东西能自由地出入于看似没有缝隙的地方，我因此知道顺道而为，不强作为于人是有益的。用行动去影响而不以空洞的言语去说教，顺道而行而不强作为于人的好处，普天之下很少有人懂得，更不用说达到那种境界了。
【评说】
庄子在《天道》里说：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常……天不产而万物化，地不产而万物育，帝王无为而天下功。”可当今社会，执政者已经不可能行无为之治，这可以说是一条没有回头的路，然而，心中不可不存无为之念，有所行动之前，宜反复权衡利弊，若估量弊近于利，则宁可不为。可惜的是，天下官员们为了自己的升迁，总是太想有所作为，从不思量无为之益。至于“不言之教”，说来更是悲哀。居上位者总是要求百姓如何如何，可有几人自己能做到心口如一？曾经，为政者总是劝导天下人要多讲奉献精神，少追求物质享受，可是他们自己却从不讲奉献，总是计较个人的利益。我们的国家说是禁止卖淫嫖娼，也常实行所谓严打，可是，那些娱乐场有几家没有政府官员或执法者作后台？官员们有几人不是拿政府的钱去买享受？娱乐界那些当红女星，有几人没被高官们包养？这就是典型的“只许州官放火，不许百姓点灯”。再说教育界，教育者常拿些不合时宜的大道理来教育学生，拿所谓圣人理想来约束年轻的心灵，规范学生的行为，可又有多少人自己能够身体力行？在广州地铁里，一位年轻教师就与一位退休人员为一座位而大打出手，最后两人均是伤痕累累，血流满面，那场面多血腥！
第四十四章
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【臆解】
名誉与生命，哪样更值得人去爱惜？生命与财物，哪样更值得人去珍重？获得与丧失，哪样于人更为不利？过分珍爱某样东西，必定会有相应的巨大付出；过多地占有某样东西，必定会在别的方面有更多的损失。所以说，知道满足，懂得绝利去欲，而身不受辱；知道适可而止，不贪财利而累身，则身无危殆，这于人是长寿永生之道，于国是长治久安之策。
【评说】
关于名与身的问题，历来是见仁见智，孟子主张舍生取义，而更多的人在生活中奉行明哲保身的哲学。其实这两者都有道理，我们不可片面地否定保命的生存哲学，关键是要注意一个度。一个人过分惜名，走向了极端，其危害可能有甚于惜生。如何待物，应该说道理大家都懂，古语就有言：“良田万顷，一日不过三餐；广厦万间，夜眠不过三尺。”西方哲人苏格拉底也说过：“我们需要得越少，我们越近似于神。”说到底，无论什么好东西，都不可能为人所长久拥有，纵然家财万贯，一个人到底能享用多少？就算富可敌国，沈万三还不是被流放而亡？想开了，我们便会知道，简单生活中有更多的幸福，简单生活也是一种生存智慧。只是回到现实中，很多人就容易犯糊涂，根本不明白一点：人的占有欲总是与物而俱增，没有止境的追求，带不来真正的幸福。时下，国人只知一味地追求物质财富，处于社会底层的农民工们为生活所迫，为钱劳苦奔波，结果牺牲了亲情，让家中的老人孩子备受孤独的煎熬。处于社会上层的官员们，对于权力的占有没有止境，不惜出卖良心，败毁维持社会秩序的起码道义，结果导致官民矛盾深重。富人们心里眼里只有利益，只有金钱，任私欲无限膨胀，甚至不惜牺牲我们赖以生存的环境。如此作为，国人哪有幸福可言？
第四十五章
【原文】
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【臆解】
无论品行多么高洁的人似乎都有缺陷，正如再完美的器物似乎都留有遗憾，可是它使用起来却不显残破；再圆满的事物似乎总有不足，可是它的功用却无穷无尽。直道而行者随物就性，因势而为，德近枉屈；技巧最高超的工匠，因自然而成器，不刻意伪饰，近似迂拙；善于辩论的人，贵言而不妄语，貌似木讷。躁动可以驱寒，守静可以除热，清心方能寡欲，宁静可以致远，清静无为才是天下正道。
【评说】
庄子在《达生》篇里记载了一个名叫梓庆的鲁国木工：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（齐通斋，下同）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”他制出的物品“见者惊犹鬼神”，心得便是“以天合天”，即融人的纯真本性于木料的自然天性之中。其实，人生万事何不如此？因势而行则常能成就。而世人常追求完美，稍有不如意者便痛心疾首，可世上哪有绝对的完美？一个人如果在生活中总是求全责备，那么就总会有烦恼。幸福的关键在于调适自身与外界的关系，正如技艺高超的工匠，因物之自然而制作。
第四十六章
【原文】
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【臆解】
整个社会秩序良好，运行有序，合乎天地正道，则天下太平无事，百姓就都转而赶着战马治理农田；社会纲纪败坏，背天地正道而驰，则天下动荡不安，怀孕的母马都会被驱赶上战场在野外生产马驹。没有什么罪恶比认可并放纵欲望更大的了，没有什么灾祸比不知满足更大的了，没有什么过错比贪得无厌更大的了。所以，只有人的内心感觉到满足，那才是真正持久的富足。 【评说】
战争的起因便在于人类不知满足的本性。俗话有言：“人心不满百，做了皇帝想外国。”然而，争夺生存空间却又是自然中所有生物的共性，非人类所独有，比如虎狼各有领地，动物之间总是弱肉强食，草木都有对阳光雨露的需求。生长在丛林中的树，只有向高处伸长才能生存，故而常有笔直的干；公路两侧的树木，则总是向路的中间伸出枝桠，最后多半弯曲了主干。如此想来，欲人类从此无战事，难啊。或者还可以这么认为吧，天下有战争，其实也合乎自然之道。老子祈求天下永远太平，人民皆安居乐业，那本身便违背了自然之道，所以他的主张也就不可能完全实现了。我们可以这么说，在未来若干世纪内，战争还会伴随着人类前行的步伐不断升级，也许有一天，人类会因为战争而自我毁灭。当然，人类总会有抑制战争的办法，根本就在于人类对于战争危害的充分认识，在于人类的文明发展到相当高的程度，全世界各民族基本实现大同。只是，我们人类能否等到那一天的到来，尚是一个未知数。也许，那一天将要到来时，地球就要毁灭也未可知。
第四十七章
【原文】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【臆解】
人们认知世界，不必什么都要亲身经历，明白了道的运动规律，那么不用走出家门，就能够了解天下大事；不用观察窗外，就能预知天体的运行。一个人走得越远，见得越多，迷惑于物质世界而心神不宁，对于道的认知就越少了。所以，圣人不必走出去，就能用心去感知天下万事万物；不必亲眼目睹，就能明察秋毫，说出是非之理；不必费心劳神去思虑如何作为，就能顺其自然地成就功业。
【评说】
在这里，老子特别强调心对于世界的感知作用，确有可取之处。世间有无穷的事物，有无尽的事情，一个人不可能完全亲历亲为，这就只有经由已经掌握的规律，运用思虑而以近知远并由己及人了。比如将己心比人心，可以看出他人行事的意图；设身处地为他人着想，也就可以理解他人的行事方式；鉴古以观今，可以预测天下大势。比如诸葛亮身居隆中，却对天下大势了如指掌，可以为刘备指明发展的方向。虽然最终因为各种原因（客观环境与个人能力问题）没能一统天下，但他的预见能力确实值得肯定。对于老子的观点，王弼这样解释：“道有大常，理有大致，执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。”这是切合老子原意的解读。有人据此以为老子反对实践，那其实是一种误解，孔子就说过“学而不思则惘”的话，强调“思”的重要性。有些人终其一生都在实践，或者总在读书在求知，但能否形成自己的思想，是否对生活有着清醒的认识则是另一说。
第四十八章
【原文】
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【臆解】
人潜心向学，与知识一同日渐增多的还有情欲与文饰；如果能追寻大道，则能使人变得淳朴自然，不尚文饰，情欲也就一天天减少。减少到最后，便能达到无欲无为的境界。人若无私欲，无意于为名利而作为，那么无论他做什么，就没有干不好的。要治理好天下，最要紧的是不瞎折腾，让百姓各安生计，则天下自然富足；如果人主好作为，政教烦琐，百姓不能安心于生计，那是没有办法治理好天下的。
【评说】
用异化论来解说这一章应该是恰当的。随着知识的增多，人们内心的欲望也在膨胀，开始总是自认为了不起，以为无所不能，可以大展宏图干出一番事业，结果常是利令智昏而胡作非为。此时的浅薄知识，倒成了害人之物。如果人的学识与思想达到一定的境界，能透彻地理解道的精髓，不狂妄地以为人定胜天，不执着于名利事业，从而依道自然行事，结果倒是可以有所成就。人主治理天下也一样，奉行无为之治，反而可以使天下富足；越想有所作为，结果常是劳民伤财，让天下不得安宁。商纣王帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人。他继位后，重视农桑，社会生产力得到发展，国力强盛。于是发起对东夷用兵，打退了东夷向中原的扩张，把商朝势力扩展到江淮一带，国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。客观评价，帝辛可谓有为之君。然而，帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使国库空虚。他还刚愎自用，听不进正确意见，使用炮烙等酷刑，镇压人民，杀比干，囚箕子，加上年年征战，逐渐失去人心。特别是他在讨伐东夷之时，没有注意对西方的防范，最后失国。这是因有为而无为的典型例证。与商纣王相同，秦始皇和隋炀帝都是个人能力超强者，他们最终失去天下，无不与大兴土木，致使百姓疲于奔命有关。这不能不说是历史留给后人的教训。
第四十九章
【原文】
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【臆解】
圣人不以自己个人的主观意愿来决断天下事，总是把百姓的意愿视为自己的意愿。品行善良的人我善待他，品行不良的人我也善待他，这才是善良之德；讲信用的人我相信他，不讲信用的人我也权且相信他，这才是诚信之德。圣人虽说是拥有天下，高高在上，却总是若有所惧，富贵而不敢骄奢；虽说是治理天下，却不敢有自己的主张，只是顺从百姓的意愿而作为。百姓总是瞩目于圣人的一言一行，圣人则爱念百姓，视天下百姓如孩婴赤子。
【评说】
“以百姓心为心”，才能想百姓之所想，急百姓之所急，这样的人也必将深得百姓的拥戴，并最终造福社会。而如果一个人或一个政党，老是想着把自己的意愿强加给百姓，无论其出发点如何，我相信那终是不能赢得民心的支持，不可能引领民众走向富裕，不可能让国家变得强大。任何一个国家，制定治国政策必须考虑天下人的共同利益，有所举动之前，最好是保持“怵怵焉”的态度，冷静思虑反复论证，万不可想当然以为可以造福天下就盲目施行。曾经的大跃进，跑步进入共产主义社会，要求工农业主要产品的产量成倍、甚至几十倍地增长。由于硬要完成那些不切实际的高指标，最终导致瞎指挥盛行，浮夸风泛滥，结果是全国人民的生活遭遇了极端的困难。1960年前后，大陆官方公布非自然死亡人数是2158万人，且主要是因为饿死。很多学者认为那期间是人类历史上最严重的饥荒。这是何等惨痛的教训！1958年底，全国为满足毛泽东的意愿，把钢产量在1957年的基础上番一番，提出“以钢为纲”的口号，号召全民大炼钢铁。炼钢需要铁矿，铁矿不足，就号召全民不下田耕作，全都上山采铁矿，下河淘铁砂，致使粮食产量大减。但由于技术不合规格，只是炼出大量的废铁疙瘩，造成资源的极大浪费。由于焦炭等燃料不足，人们只好上山伐林，砍光了一座又一座青山，无数千年古木毁于一旦！所有这些，劳民姑且不说，对自然的破坏有多大？日后的很多天灾无不与之有关！那时很多地方干部的作为，简直是惨无人性，虽然光子没有亲历，但常听父辈们讲起。
左晓光，语文教学与研究杂志副主编。责任编校：李发舜