【摘 要】
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【正】 江西大学历史系副教授姚公鶱著文指出:由国家制度代替氏族制度,是文明时期开始的标志。我国夏代的建立,就标志着我国古代文明的开始。我国古代把这个文明的标志称为礼
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【正】 江西大学历史系副教授姚公鶱著文指出:由国家制度代替氏族制度,是文明时期开始的标志。我国夏代的建立,就标志着我国古代文明的开始。我国古代把这个文明的标志称为礼。礼,在我国文明的童年时代,其涵义几乎是无所不包的。它可以包括古代国家所有的政治制度,可以起法律的作用,又是古代中国一切文化教育、学术思想、道德规范的代名词。在古代中国,它还起了宗教的作用。这个问题
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迄今,居住在我国云南、四川和西藏交界地区的纳西族,尚存在多种多样的家庭婚姻形态,是研究家庭产生和发展的活化石。六十年代初期,本文作者与刘尧汉同志,曾根据当时的调查研究,将这个民族的家庭区分为母系家庭、母系父系并存家庭及父系家庭三类。近年来,他们重赴四川省泸沽湖地区,在更大范围内进行了考察,在上述三类家庭之外,又证实了一种新的家庭形态——氏族家庭——的存在。在这篇文章中,作者主要分析比较了氏族家庭与其它三类家庭的区别。
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<正> 《中国社会科学》一九八○年第五期发表杨适《关于否定之否定的根据问题》一文,对"否定之否定"的根本由来作了勇敢的、独创性的探索,论点新鲜,分析精到,文字简明浅显,真是"否定之否定"研究上的新收获! 对唯物辩证法否定之否定规律的研究,我国哲学界主要是从一九五六年年初开始
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