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【摘要】：阎真以细腻的笔触为我们展开了当代知识女性柳依依的命运画卷，连带她周围的男性一起，不同人的行为与性格在读者眼前生动起来。《因为女人》，可谓是一幅血淋淋的警示图摆在消费时代的知识女性面前。女性主义关怀论理通过摆脱男性所确立的伦理自我，发出一种兼顾女性声音、凸显女性关怀的伦理话语。如果说这部作品里的人生病了，那么运用女性关怀主义伦理对这部作品进行透视，会发现种种病症，并对症下药，给消费时代的知识女性以启示。
【关键词】：警示;女性主义关怀伦理;道德;消费时代;知识女性;
阎真说：“这是一部必须要写的小说。我看了太多、听了太多，想了太多，不写出来难以心安。”一个作家，作为人类灵魂的写手，在时代巨浪来临之后用自己的笔记录下人类面对巨浪不同的心灵选择。有人被巨浪拍在沙滩上，也有人勇立潮头。阎真是一位对市场经济大潮中知识分子的生存境遇比较关注的作家，市场经济条件下人更多地倾向于物质追求和身体享受，某种程度上忽略了精神之田的耕种。而知识分子能够秉持自己的精神操守、谨守底线，是多么难能可贵的一件事情。
一.性别之殊：《因为女人》的警示之笔锋
女性主义关怀伦理在理论建构层面试图通过摆脱那种由男性所确立的秩序与等级模式而重塑新的伦理自我，重写一种能够兼顾女性声音、凸显女性关怀的伦理话语。关怀伦理表明，男女两性无论在道德价值取向，还是在道德思维方式上，抑或在道德判断模式上均存在明显的差别。就道德价值取向而言，男性更偏好公平与公正，女性则更偏向关怀和责任;就道德思维方式而言，男性更多地指向个体性与逻辑性思维，女性则更多地指涉关系性和情境性思维;就道德判断发展模式而言，男性遵从个体化、分离与自主性的发展模式，女性则遵循自我保存的、自我牺牲的与非暴力化的发展模式。[1]具体到《因为女人》这部作品里，男女之间的同一性到差异性的嬗变十分凸显。
道德价值取向方面，男性偏好公平与公正，女性偏向关怀和责任。小说作品里“公正”的逻各斯隐而不现，具体表现为秦一星等人从来不考虑包二奶对于柳依依是否公平，考虑最多的是自己的需求的满足与欲望的发泄。关于爱情，不管是清醒的爱情虚无主义者苗小慧、阿雨，还是迷茫的相信爱情的柳依依，这几位女主人公，都没有三十而立的独立精神，她们所考虑的只是男人对自己的关怀，而且家庭责任感比较淡泊。
道德思维方式上，男性指向个体性与逻辑性思维，女性则指涉关系性和情境性思维。《因为女人》里的男人被叙述者作为用下半身思考的叙述对象，他们受欲望驱使，为自己选择年轻貌美的情人，他们只要有一个漂亮情人身伴左右，并不在乎其特殊性。情人是一个符号，具体到人以后并不是独一无二的。对于女人，陷入感情漩涡以后很难自拔，她们看重爱情中两个人关系性的问题，为此愿意投入更多的精力与感情，结了婚更是如此。归根到底，女性的情境性思维束缚了她们理性的看待感情问题的可能性。柳依依甘愿臣服于秦一星所营造的关怀里，虽然自己已全心投入，但最终的结果却是秦一星劝其嫁人，撇开了这种用柳依依青春年华换来的所谓的柳依依眼中的“美好”关系。不过，女性的这种思维方式注重情感和具体情境，也有利于具体事项的解决，话虽如此，但是在这篇小说中，作者极力想表现出来关于知识女性在消費时代何去何从的忧患和这种忧患给予我们的警示是最关键的。
道德判断发展模式上，男性遵从个体化、分离与自主性的发展模式，女性则遵循自我保存的、自我牺牲的与非暴力化的发展模式。 男性的道德判断发展模式是比较符合人性中的优选部分的，由于这种模式不过于依赖他人，有足够的自立自强意识，能够很好的作为一个大写的人立于天地之间。而女性的道德判断发展模式，早期自我保存阶段容易陷入孤独，到了自我牺牲与非暴力化阶段，就更加注重关怀与责任。虽然如此，但这种道德判断发展模式很容易剑走偏锋，与时光进行抗争。红颜易老，青春易逝，拿青春红颜去赌明天，是绝对没有明天的失败者，早在封建社会时唐代大诗人李白就写过《妾薄命》一诗，使人惊心动魄：“君情与妾意，各自东西流，昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能待几时好”。[2]
《因为女人》以柳依依的情爱经历和婚恋悲剧为主线，以女性的身体与年龄来揭示男权社会中女性特别是知识女性的生存困境，在审美层面上为现代女性提供了直面自己生存状况的镜子，似乎让我们听到了一声花落之声，它警示女性更多地思考女性解放的出路。[3]
二.关怀伦理：重塑消费时代知识女性人格的启示之光
面对消费时代知识女性所遇到的爱的困惑问题，女性主义关怀伦理的确立，不仅是当务之急，而且能够解决一些实际性的问题，为知识女性带来人格的启示之光。那么女性主义关怀伦理如何践行这一伟大使命呢？
（一）重置伦理学的主体
这部作品的作者阎真是一位男性，他虽然用细腻的笔触描绘了众多女性的内心世界，但是他本身并不是一个女性主体，他在作品中或多或少依然留有男性主体的思维方式。女性主义关怀伦理所要求的伦理学主体，是与男性主体肩并肩，同立人世的主体。这就要求我们新时代的女性，做一个人，大写的人，独立自主，有自己的志向追求，在为事业而努力奋斗的同时兼顾家庭责任，保持一种昂扬向上的精神。
当代女性，尤其是那些知识女性大多是很懂得自尊自爱，自立自强的，绝不像“柳依依”们那样贪图享乐，迷恋金钱，消耗青春，她们绝不甘于充当男人的附庸和工具，而是顽强拼搏，不懈努力，自立于社会，保持女性的人格、尊严和独立，这是不争的事实。[3]
（二）拓展伦理学的议题
女性主义关怀伦理的担当是让伦理学的议题必须丰富多样，让代表女性立场的呼声从伦理学中传出来。除了传统伦理学的议题，如责任，家庭，独立，自主，个体，权利，公平等，还要增加一些女性道德视角和女性道德观点的尊重。只有这样，我们才有可能在道德实践上终止对女性的压迫、歧视、虐待与剥削，充分表达作为被压迫群体的女性的利益、需要和关切。[4]只有这样，女性才有可能向着幸福的希望活着。
（三）革新伦理学的模式
传统伦理学的核心是抽象原则，代表女性的非理性被传统伦理学所抽离和忽略。要革新伦理学，就必须将女性特有的道德视角引进到哲学伦理学之中来，避免抽象原则和逻辑必然性的支配[4]，正如尼采所说：“我试图领悟，那个苏格拉底的等式即理性=美德=幸福源于何种特异反应。这个世上最奇特的等式，尤其与古希腊人的全部本能相对立。”[5]（P14）所以说，注重情境本身，探讨情境的细节和人与人之间的情感反应，以便抑制理性的轻狂僭越，为情感在道德生活、道德判断中的角色作辩护，揭示情感也具有重要的道德意义。
作为当代的知识女性，我们一方面需要拥有真诚的情感，真诚的对待自己，真诚的对待他人。另一方面需要做到自我保护：一是正确的认识自己，包括不妄自菲薄，不骄傲;二是接纳自己的不足，放下完美主义的空中楼阁式理想，不揠苗助长，脚踏实地，一步一个脚印地走。
三.小结
总之，开显伦理学的性别维度，可以从女性道德视角和女性道德观点来反对那种压制女性伦理学说的言论，也可以补充与女性息息相关的伦理议题，更重要的是，能够为女性发出一种兼顾女性声音、凸显女性关怀的伦理话语。通过对女性主义关怀伦理的思考，本文对阎真《因为女人》一文进行了深入探讨，将其警示之笔锋与启示之光俱表一二。
参考文献：
[1]胡军良.道德的“性别”之思——基于女性主义关怀伦理的视角[J].云南社会科学2011，（6）：20-25
[2]余开伟.消费时代被扭曲的女性——我对阎真小说《因为女人》的质疑[J].新锐之思，2008，（5）：45-46
[3]马藜.花落的声音：女性的身体与年龄——从《因为女人》看当代女性的生存困境[J].兰州学刊.2009，（7）：157-160
[4]胡军良.开显伦理学研究的“性别”之维.光明日报.2012.12.4
[5]（德）尼采.偶像的黄昏[M].北京：商务印书馆，2013
[6]阎真.因为女人[M].北京：人民文学出版社，2007
【关键词】：警示;女性主义关怀伦理;道德;消费时代;知识女性;
阎真说：“这是一部必须要写的小说。我看了太多、听了太多，想了太多，不写出来难以心安。”一个作家，作为人类灵魂的写手，在时代巨浪来临之后用自己的笔记录下人类面对巨浪不同的心灵选择。有人被巨浪拍在沙滩上，也有人勇立潮头。阎真是一位对市场经济大潮中知识分子的生存境遇比较关注的作家，市场经济条件下人更多地倾向于物质追求和身体享受，某种程度上忽略了精神之田的耕种。而知识分子能够秉持自己的精神操守、谨守底线，是多么难能可贵的一件事情。
一.性别之殊：《因为女人》的警示之笔锋
女性主义关怀伦理在理论建构层面试图通过摆脱那种由男性所确立的秩序与等级模式而重塑新的伦理自我，重写一种能够兼顾女性声音、凸显女性关怀的伦理话语。关怀伦理表明，男女两性无论在道德价值取向，还是在道德思维方式上，抑或在道德判断模式上均存在明显的差别。就道德价值取向而言，男性更偏好公平与公正，女性则更偏向关怀和责任;就道德思维方式而言，男性更多地指向个体性与逻辑性思维，女性则更多地指涉关系性和情境性思维;就道德判断发展模式而言，男性遵从个体化、分离与自主性的发展模式，女性则遵循自我保存的、自我牺牲的与非暴力化的发展模式。[1]具体到《因为女人》这部作品里，男女之间的同一性到差异性的嬗变十分凸显。
道德价值取向方面，男性偏好公平与公正，女性偏向关怀和责任。小说作品里“公正”的逻各斯隐而不现，具体表现为秦一星等人从来不考虑包二奶对于柳依依是否公平，考虑最多的是自己的需求的满足与欲望的发泄。关于爱情，不管是清醒的爱情虚无主义者苗小慧、阿雨，还是迷茫的相信爱情的柳依依，这几位女主人公，都没有三十而立的独立精神，她们所考虑的只是男人对自己的关怀，而且家庭责任感比较淡泊。
道德思维方式上，男性指向个体性与逻辑性思维，女性则指涉关系性和情境性思维。《因为女人》里的男人被叙述者作为用下半身思考的叙述对象，他们受欲望驱使，为自己选择年轻貌美的情人，他们只要有一个漂亮情人身伴左右，并不在乎其特殊性。情人是一个符号，具体到人以后并不是独一无二的。对于女人，陷入感情漩涡以后很难自拔，她们看重爱情中两个人关系性的问题，为此愿意投入更多的精力与感情，结了婚更是如此。归根到底，女性的情境性思维束缚了她们理性的看待感情问题的可能性。柳依依甘愿臣服于秦一星所营造的关怀里，虽然自己已全心投入，但最终的结果却是秦一星劝其嫁人，撇开了这种用柳依依青春年华换来的所谓的柳依依眼中的“美好”关系。不过，女性的这种思维方式注重情感和具体情境，也有利于具体事项的解决，话虽如此，但是在这篇小说中，作者极力想表现出来关于知识女性在消費时代何去何从的忧患和这种忧患给予我们的警示是最关键的。
道德判断发展模式上，男性遵从个体化、分离与自主性的发展模式，女性则遵循自我保存的、自我牺牲的与非暴力化的发展模式。 男性的道德判断发展模式是比较符合人性中的优选部分的，由于这种模式不过于依赖他人，有足够的自立自强意识，能够很好的作为一个大写的人立于天地之间。而女性的道德判断发展模式，早期自我保存阶段容易陷入孤独，到了自我牺牲与非暴力化阶段，就更加注重关怀与责任。虽然如此，但这种道德判断发展模式很容易剑走偏锋，与时光进行抗争。红颜易老，青春易逝，拿青春红颜去赌明天，是绝对没有明天的失败者，早在封建社会时唐代大诗人李白就写过《妾薄命》一诗，使人惊心动魄：“君情与妾意，各自东西流，昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能待几时好”。[2]
《因为女人》以柳依依的情爱经历和婚恋悲剧为主线，以女性的身体与年龄来揭示男权社会中女性特别是知识女性的生存困境，在审美层面上为现代女性提供了直面自己生存状况的镜子，似乎让我们听到了一声花落之声，它警示女性更多地思考女性解放的出路。[3]
二.关怀伦理：重塑消费时代知识女性人格的启示之光
面对消费时代知识女性所遇到的爱的困惑问题，女性主义关怀伦理的确立，不仅是当务之急，而且能够解决一些实际性的问题，为知识女性带来人格的启示之光。那么女性主义关怀伦理如何践行这一伟大使命呢？
（一）重置伦理学的主体
这部作品的作者阎真是一位男性，他虽然用细腻的笔触描绘了众多女性的内心世界，但是他本身并不是一个女性主体，他在作品中或多或少依然留有男性主体的思维方式。女性主义关怀伦理所要求的伦理学主体，是与男性主体肩并肩，同立人世的主体。这就要求我们新时代的女性，做一个人，大写的人，独立自主，有自己的志向追求，在为事业而努力奋斗的同时兼顾家庭责任，保持一种昂扬向上的精神。
当代女性，尤其是那些知识女性大多是很懂得自尊自爱，自立自强的，绝不像“柳依依”们那样贪图享乐，迷恋金钱，消耗青春，她们绝不甘于充当男人的附庸和工具，而是顽强拼搏，不懈努力，自立于社会，保持女性的人格、尊严和独立，这是不争的事实。[3]
（二）拓展伦理学的议题
女性主义关怀伦理的担当是让伦理学的议题必须丰富多样，让代表女性立场的呼声从伦理学中传出来。除了传统伦理学的议题，如责任，家庭，独立，自主，个体，权利，公平等，还要增加一些女性道德视角和女性道德观点的尊重。只有这样，我们才有可能在道德实践上终止对女性的压迫、歧视、虐待与剥削，充分表达作为被压迫群体的女性的利益、需要和关切。[4]只有这样，女性才有可能向着幸福的希望活着。
（三）革新伦理学的模式
传统伦理学的核心是抽象原则，代表女性的非理性被传统伦理学所抽离和忽略。要革新伦理学，就必须将女性特有的道德视角引进到哲学伦理学之中来，避免抽象原则和逻辑必然性的支配[4]，正如尼采所说：“我试图领悟，那个苏格拉底的等式即理性=美德=幸福源于何种特异反应。这个世上最奇特的等式，尤其与古希腊人的全部本能相对立。”[5]（P14）所以说，注重情境本身，探讨情境的细节和人与人之间的情感反应，以便抑制理性的轻狂僭越，为情感在道德生活、道德判断中的角色作辩护，揭示情感也具有重要的道德意义。
作为当代的知识女性，我们一方面需要拥有真诚的情感，真诚的对待自己，真诚的对待他人。另一方面需要做到自我保护：一是正确的认识自己，包括不妄自菲薄，不骄傲;二是接纳自己的不足，放下完美主义的空中楼阁式理想，不揠苗助长，脚踏实地，一步一个脚印地走。
三.小结
总之，开显伦理学的性别维度，可以从女性道德视角和女性道德观点来反对那种压制女性伦理学说的言论，也可以补充与女性息息相关的伦理议题，更重要的是，能够为女性发出一种兼顾女性声音、凸显女性关怀的伦理话语。通过对女性主义关怀伦理的思考，本文对阎真《因为女人》一文进行了深入探讨，将其警示之笔锋与启示之光俱表一二。
参考文献：
[1]胡军良.道德的“性别”之思——基于女性主义关怀伦理的视角[J].云南社会科学2011，（6）：20-25
[2]余开伟.消费时代被扭曲的女性——我对阎真小说《因为女人》的质疑[J].新锐之思，2008，（5）：45-46
[3]马藜.花落的声音：女性的身体与年龄——从《因为女人》看当代女性的生存困境[J].兰州学刊.2009，（7）：157-160
[4]胡军良.开显伦理学研究的“性别”之维.光明日报.2012.12.4
[5]（德）尼采.偶像的黄昏[M].北京：商务印书馆，2013
[6]阎真.因为女人[M].北京：人民文学出版社，2007