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身正为范
《论语·子路篇》：“其身正，不令也行；其身不正，虽令不从。”也就是说，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，无论制定什么政策，部下也不会遵从。孔子的这句话，具有很强的现实意义。这是个基本的原则，而且这个原则是领导者必须牢记在心的。因为领导者的一言一行、一举一动都受到部下的注意，领导者以端正的态度或行为出现在部下面前，会有效提振部下的士气，如此以来，组织的公关氛围就会融洽、和谐，出现蒸蒸日上的局面。
《列子·说符第八》记载有楚庄王和楚国哲学家詹何的对话——楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。”楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，也没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。”
唐太宗李世民曾说过：“身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自己却过着奢侈浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，虽然吃饱了，但是身体也糟蹋了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没听说过内圣端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。” 唐太宗正是以这种心态来处理政事，他率先端正自己的行为，虽然已经十分努力了，但仍然怀疑自己是否做得彻底。正如他向魏征所说的那样：“我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”
延伸到现代，著名教育家陶行知先生有一句名言：学高为师，身正为范。这不是一句简单的说教，而是一种精神体现，一种知识内涵和文化品位的体现！风筝要想飞得高，必须由底下的线牵引着，假如没有了这根束缚它的线，风筝只能掉在地上。我们如果是那只风筝，那优秀的公关品质就是在我们脚下牵引着我们前进的那根线。如果线断了，即使我们再努力，也不会飞得久，更不会飞得高。
坚忍自重
坚忍，指坚持而不动摇，长时间的痛苦都能保持平静的公关心态和恪守正道的美德；自重，指谨言慎行﹐尊重自己的人格，自我尊重。一般来说，坚忍自重者，能够对难以抗拒的巨大困难拥有特殊的心理承受能力。从空间上说，对突如其来的重重一击从不失态；从时间上说，能长久地经受困难的挤压，并击倒困难。坚忍自重者，在风云变幻的严重时刻从不惊慌失措，甚至对于困难有一种天生的嗜好，因为胜利的产生总是来自于与困难的抗争。
大禹，是拥有坚忍自重之公关心态的典型历史人物。禹是颛顼的孙子，他勤奋敏捷，聪明能干，深受民众喜爱。他接受尧的治水命令时，才刚刚成婚四天。他毅然告别新婚的妻子，投入了治水大业。他改变父亲鲧沿河堵截、栏水筑坝的方法，虚心向有经验的老人请教，摸索出了疏通河床，开渠凿道，把水引导到旷野之中的办法。然而，治水谈何容易！当时人们不知道河水的源流、走向和地理环境。大禹亲自带人跋山涉水，与野兽斗，与恶劣的自然环境斗，考察山川形势，克服重重困难，制定了制服洪水的方案。有一次，禹路过家门，本想去看一看离别几年的妻子，这时从远处走来了一群扶老携幼的灾民，禹看见之后，毅然转身离开赶往别处治水去了。就这样，历经失败、成功，大禹治水十三年，三过家门而不入，最终终于消除了水患。
坚忍自重者，君子所为，于战则无敌，于礼则大治，于事业则会一步步接近成功，于生活才能真正体验到其甘味。
春秋时期，楚庄王之所以三年不飞也不鸣，是因为他即位时十分年轻，不明世事，不敢轻举妄动。无奈之中，他想出了这么一个自污以掩人耳目的方法，静观其变。在这三年中，他默默地考察了群臣的忠奸贤愚，也测试了人心。他颁布劝谏者死的命令，也是为了鉴别哪些是甘冒杀身之险而正直敢言的耿介之士，哪些是只会阿谀奉承、只图升官发财的小人。三年的时间，他年龄已长，经历已丰，才干已成，人心已明。因而，楚庄王的坚忍自重，是以不变应万变的公关策略，所以，他才能够“不飞则已，飞将冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。
戒贪安贫
吴兢在《贞观政要·贪鄙》中说：“为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身。”戒贪安贫是为政者必备的公关心态，坚持拥有这样的心态，必定在公众心目中树立起良好的形象。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会方寸乱，计算谋虑乱，欲望就更加多。贪欲多，心术就不正，就会离开生活本来之理去行事，导致把事情做坏甚至做绝，大祸也就临头了。贪欲会导致什么事情也办不好，受贪欲的影响，总奢望自己能够多占多得，不劳而获，这有损人格不说，长远的利益也同样会丢失掉。古往今来，这样的例子不胜枚举。
君子贤人安贫乐道，并非不能追求富贵，但去贫贱求富贵的前提必须合乎道义。孔子说：“不义富且贵，于我如浮云”，“不以其道得之，不处也……不以其道得之，不去也”。不能不顾一切地追求富贵，不能以不正当的手段去谋求富贵。一个人存在的价值，绝不会因吃穿而有所改变，关键在于一个人的心态。陶渊明荷锄自种，不为五斗米折腰，这表明了他淡泊名利、法度自然的心性。其间虽有为生计所迫而做官和无奈的悲哀，“采菊东篱下，悠然见南山”的生活情趣不是更自然恬意吗！嵇康崇尚老庄，主张“越名教而任自然”的生活方式，赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，其精神和心态是值得称道的。
《庄子·让王》篇记载有这样一件事：原宪住在鲁国，住着茅草房，用桑枝做门框，用破瓮做窗户，用破布隔成两间；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐在那里弹琴。子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。原宪戴顶破帽子，穿着破鞋，倚着藜杖在门口应答。子贡说：“先生生了什么病？”原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫，有学识而无用武之地叫做病，现在我是贫，不是病。”子贡因而进退两难，脸上露出羞愧的表情。子贡是孔子的得意门生之一，连他都不理解那些善于忍受贫困而心怀大志的人。看来，戒贪不简单，安贫更不容易。
（未完待续）
《论语·子路篇》：“其身正，不令也行；其身不正，虽令不从。”也就是说，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，无论制定什么政策，部下也不会遵从。孔子的这句话，具有很强的现实意义。这是个基本的原则，而且这个原则是领导者必须牢记在心的。因为领导者的一言一行、一举一动都受到部下的注意，领导者以端正的态度或行为出现在部下面前，会有效提振部下的士气，如此以来，组织的公关氛围就会融洽、和谐，出现蒸蒸日上的局面。
《列子·说符第八》记载有楚庄王和楚国哲学家詹何的对话——楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。”楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，也没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。”
唐太宗李世民曾说过：“身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自己却过着奢侈浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，虽然吃饱了，但是身体也糟蹋了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没听说过内圣端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。” 唐太宗正是以这种心态来处理政事，他率先端正自己的行为，虽然已经十分努力了，但仍然怀疑自己是否做得彻底。正如他向魏征所说的那样：“我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”
延伸到现代，著名教育家陶行知先生有一句名言：学高为师，身正为范。这不是一句简单的说教，而是一种精神体现，一种知识内涵和文化品位的体现！风筝要想飞得高，必须由底下的线牵引着，假如没有了这根束缚它的线，风筝只能掉在地上。我们如果是那只风筝，那优秀的公关品质就是在我们脚下牵引着我们前进的那根线。如果线断了，即使我们再努力，也不会飞得久，更不会飞得高。
坚忍自重
坚忍，指坚持而不动摇，长时间的痛苦都能保持平静的公关心态和恪守正道的美德；自重，指谨言慎行﹐尊重自己的人格，自我尊重。一般来说，坚忍自重者，能够对难以抗拒的巨大困难拥有特殊的心理承受能力。从空间上说，对突如其来的重重一击从不失态；从时间上说，能长久地经受困难的挤压，并击倒困难。坚忍自重者，在风云变幻的严重时刻从不惊慌失措，甚至对于困难有一种天生的嗜好，因为胜利的产生总是来自于与困难的抗争。
大禹，是拥有坚忍自重之公关心态的典型历史人物。禹是颛顼的孙子，他勤奋敏捷，聪明能干，深受民众喜爱。他接受尧的治水命令时，才刚刚成婚四天。他毅然告别新婚的妻子，投入了治水大业。他改变父亲鲧沿河堵截、栏水筑坝的方法，虚心向有经验的老人请教，摸索出了疏通河床，开渠凿道，把水引导到旷野之中的办法。然而，治水谈何容易！当时人们不知道河水的源流、走向和地理环境。大禹亲自带人跋山涉水，与野兽斗，与恶劣的自然环境斗，考察山川形势，克服重重困难，制定了制服洪水的方案。有一次，禹路过家门，本想去看一看离别几年的妻子，这时从远处走来了一群扶老携幼的灾民，禹看见之后，毅然转身离开赶往别处治水去了。就这样，历经失败、成功，大禹治水十三年，三过家门而不入，最终终于消除了水患。
坚忍自重者，君子所为，于战则无敌，于礼则大治，于事业则会一步步接近成功，于生活才能真正体验到其甘味。
春秋时期，楚庄王之所以三年不飞也不鸣，是因为他即位时十分年轻，不明世事，不敢轻举妄动。无奈之中，他想出了这么一个自污以掩人耳目的方法，静观其变。在这三年中，他默默地考察了群臣的忠奸贤愚，也测试了人心。他颁布劝谏者死的命令，也是为了鉴别哪些是甘冒杀身之险而正直敢言的耿介之士，哪些是只会阿谀奉承、只图升官发财的小人。三年的时间，他年龄已长，经历已丰，才干已成，人心已明。因而，楚庄王的坚忍自重，是以不变应万变的公关策略，所以，他才能够“不飞则已，飞将冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。
戒贪安贫
吴兢在《贞观政要·贪鄙》中说：“为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身。”戒贪安贫是为政者必备的公关心态，坚持拥有这样的心态，必定在公众心目中树立起良好的形象。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会方寸乱，计算谋虑乱，欲望就更加多。贪欲多，心术就不正，就会离开生活本来之理去行事，导致把事情做坏甚至做绝，大祸也就临头了。贪欲会导致什么事情也办不好，受贪欲的影响，总奢望自己能够多占多得，不劳而获，这有损人格不说，长远的利益也同样会丢失掉。古往今来，这样的例子不胜枚举。
君子贤人安贫乐道，并非不能追求富贵，但去贫贱求富贵的前提必须合乎道义。孔子说：“不义富且贵，于我如浮云”，“不以其道得之，不处也……不以其道得之，不去也”。不能不顾一切地追求富贵，不能以不正当的手段去谋求富贵。一个人存在的价值，绝不会因吃穿而有所改变，关键在于一个人的心态。陶渊明荷锄自种，不为五斗米折腰，这表明了他淡泊名利、法度自然的心性。其间虽有为生计所迫而做官和无奈的悲哀，“采菊东篱下，悠然见南山”的生活情趣不是更自然恬意吗！嵇康崇尚老庄，主张“越名教而任自然”的生活方式，赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，其精神和心态是值得称道的。
《庄子·让王》篇记载有这样一件事：原宪住在鲁国，住着茅草房，用桑枝做门框，用破瓮做窗户，用破布隔成两间；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐在那里弹琴。子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。原宪戴顶破帽子，穿着破鞋，倚着藜杖在门口应答。子贡说：“先生生了什么病？”原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫，有学识而无用武之地叫做病，现在我是贫，不是病。”子贡因而进退两难，脸上露出羞愧的表情。子贡是孔子的得意门生之一，连他都不理解那些善于忍受贫困而心怀大志的人。看来，戒贪不简单，安贫更不容易。
（未完待续）