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一月来，我利用晚上睡觉前的一段时间，陆陆续续地读了一些书。
《西游记》1—4回。想一想读《西游记》文本时恐怕还是在小学时代，就完整地读完《西游记》的年代似乎已经很难回忆起来了。只记得大约在上世纪80年代《西游记》电视剧出来时，狠狠地看过一遍，后来每到暑假都要陪儿子看至少一遍电视剧，而文本一直没有细看过。几十年过去了，当我再读《西游记》文本时，我没有了童年时的那种惊奇与想象，只是细细地沉醉于《西游记》文本的精致语言中。我看得很慢，就连里面的诗词我也一个不放过。我想通过我自己的阅读来重构某种阅读经验上的发见与洞悟。这就是我到底会从一个时隔几十年的阅读回味中发现《西游记》什么样的感觉，这种感觉会对我的原有语言“情绪”产生什么样的影响。所以在阅读的时候，我尽量放慢速度。我在寻找自己的感觉。我需要揣摩吴承恩密布在文字中的某种我需要的蛛丝马迹。我对里面的故事已经不再感兴趣，我只对语言本身“负责”。但四回的阅读，我终发现自己的徒劳与无功。因为，《西游记》叙述壁垒根本就不容我进去，或者说，吴承恩的话语世界本能地拒绝我的进入，我没有办法恢复对他的语言的一点自信。读过以后，我发现我的大脑还是白板一块，没有存留一点关于吴承恩的语言碎片。所以只看四回，就转移了。
第二本书是《马克思恩格斯选集》中恩格斯的《反杜林论》的第283页到第334页。到第364页就完了，所以还得下一次继续看才能看完。恩格斯的文风犀利尖锐，充满浓烈的批判意味。我喜欢他的修辞，那么刻薄地挖苦杜林，这实在让我感到有点意外。他的文字里，没有我想象的那种温文尔雅的敦厚陈述与分析，每一个文字似乎都弥漫着火药味。拿来作为文学读本读，倒不失为一件趣事。因为这与我读的马克思的《资本论》正好构成一种语言上的对立，我不太在意他们陈述的政治经济学问，我只想接收一种语言感觉。这种感觉来自于翻译的精到与老成。这是后来我读到的其他翻译文本所少有的。
第三本书是黑格尔的《美学》第二卷。说起这套书，我一直很遗憾。因为当年从书店买的时候，三卷四册的《美学》，只有第二卷和第三卷两册，还有第一卷的两册不知弄到哪里去了。于是我就让书店老板找，他说一定抽空来找，可是第二次去问时，他又说没有了，找不到了。于是我就让他去配，他说下次去合肥一定配。可是等我再去的时候，他又说配不到。所以我只能眼睁睁地看着这残缺的《美学》站在书架上，最后不得已只好买下来了。以后又多次去书店，希望老板为我配齐，但是两年时间过去了，一直没有配齐。我一直希望什么时候配齐了，再从第一卷看起，所以2005年中就买过的《美学》一直到现在才看。这次我看了第1页到第39页。黑格尔的著作我一直心怀敬意，我在读的还有他的《逻辑学》和《哲学史讲演录》。早先读完的《精神现象学》两本，我真是如读天书，但是我仍然敬佩里面的思维跳跃与精密。也许是读得多或者是这本《美学》本身就简易的缘故，我读得很通透。这倒使我有点适应。
刚刚放手的是《圣经》旧约第113页到第152页。我读《圣经》很艰难，艰难于那种表达方式和语言上的重复。但是看着看着我知道了里面的虔诚，在字里行间的对耶和华的虔诚与服从，以及摩西出埃及的艰难历程。我喜欢这种虔诚的文字。虽然没有什么连贯的故事情节，但是当你读着读着的时候，你就自然有一种感觉。我买的这本《圣经》质量很好，薄薄的纸张，显示了高贵的气质。黑色的硬面封面和烫金的“圣经”二字，让我这个没有宗教信仰的人，也带着几分崇敬的心情去读。我知道一本有质量的好书，需要很大的耐心去读。1200多页的《圣经》，我才读了十分之一。
下一本顺手拿起的是安徽师范大学祖保泉先生的《文心雕龙解说》一书。已经看了两章。内容是“宗经”、“正纬”和“辨骚”三节。祖保泉先生对刘勰的文字做了非常详细的注释，但是我一般没有耐心去看他的注释。我只想凭自己的感觉来读刘勰的原文。刘勰的文字非常难懂，我读过之后也只是一个囫囵吞枣。但是我十分惊诧刘勰的文句之美，其突出的特征是对句非常精妙，让你不由得流连于他的文字整体之美。对祖先生的解说，我看得比较细，但是看过之后还是如过眼云烟，记住的也是不甚了了。由于我只是看，所以思的成分不是很多。这是我读书的一个缺点。现在回头想想祖先生对刘勰文意的解说，似乎只知道个大概。祖先生的解说属于那种四平八稳的风格，这样的文字不太容易催动我的阅读兴味。“宗经”是刘勰对文章“归属”问题的一个认识，他认为古今文章在立意的时候，最好取法于那些经典，只不过刘勰的经典范围指称是比较狭窄的，只在儒家经典之内。就我个人理解，孔子的思想基本上说“尽”了人类对待自然与社会的一些规律性认识，后人的文章大约都“应该”顺着圣人的思想演绎。祖先生的解说基本上属于一种“平面”的讲解，所以你很难从祖文里读出什么新颖别致的见解，也就是说祖文的解说还是停留在“原在”的观点陈述之上，缺少自己独立的创见。“正纬”在我看来是刘勰对那些谶纬迷信的“辩证”。祖的解说还是比较丰富的，但是对谶纬迷信的文章存在剖析得还不够独到。谶纬的存在实际上是一个时代文人骨气的低迷与堕落的表现，是文学成为政治奴仆或附庸的产物。政治伪化的文学形态现在仍然存在，其留绪仍充斥着我们的视线。这是文人缺乏独立精神气质的自然反映。“辨骚”在我看来实际上是对屈原的褒扬和推崇，里面动荡着刘勰对屈原的尊崇与心向。这本解说共1036页。
《孤立无援的现代人——弗罗姆的人本精神分析》第23页到76页。郭永玉的述评让我在两天内看了53页，看得很振奋，也比较刺激。我喜欢弗罗姆的学说与我们当下精神状态的同质。他似乎处处都在描画我们现实的人生处境。我惊诧于他的预见性，仿佛我们今天的精神状态就是他曾经“经历”过的。这种精神的共振很得我心。所以看弗罗姆的思想，你会产生一种错觉，仿佛他不是上个世纪的人，而就是我们生活中的一员，他见证了我们现在的精神状态。而郭文的分析也非常精到。我喜欢郭文的老到与娴熟，那种对原文的驾御和表述的才情，让人心向往之。
《第六届全国新概念作文大赛获奖作品选》（A卷）第221页到236页。一共四篇作品。分别是《一种浸染》《风抚菊花淡影影》《阿思丽的蛇》和《忽而天亮》。我喜欢这些文章所呈现的诡谲的文字之美，一种闪烁的妖冶的媚态，让你觉得语言也可“性感”十足，就像一位打扮得很艳丽的女子，你忍不住要回头看她的“漂亮”一样。我喜欢“败坏”常规的文字，读这样的文字，你须得用心去跟踪作者飘忽而诡艳的语言切换。在我看来，叙述语言的非常规运用乃是一个人的天赋所得，不是后天所能学得的，但我仍然坚持认为阅读这些作品能够从中得到一种浸染。这也是我一直坚持阅读新概念的原因。还是在早些年的时候，大约是在2002年前后，我读过安徽太和县一中学生刘卫东的《接近一种本质》一文，我惊讶他语言上深入而怪异的组合。我将此文打印出来，然后复印发给学生看，当时发给的学生多为高年级学生，但是没想到他们几乎都说看不懂，这让我很失望，也使我早些年想组织学生参加新概念作文竞赛的愿望泯灭了。一个连获奖作文都看不懂的人，还想去参加竞赛，胜算太渺茫了。我甚至感觉我们一些学生的作文语感还停留在他“爷爷”辈水平上，老化得非常厉害。
《基础教育课程纲要解读》，钟启泉主编的。我一直在看，看了不下五六遍了。但是感觉还是比较恍惚。一共有三本，分为ABC本。两本放在家里，一本放在办公室里，三本交错看。这是一本很有见地的书，里面的观点新颖而独到，许多观点我要反复看才能使我原先的观念得到一点矫正。
这期间还看了弗洛伊德的《梦的解析》和周国平的《守望的距离》，另还有两本连环画，一本是《杨家将演义》，一本是《东周列国志》。
（作者单位：安徽舒城师范学校）
责任编辑赵霭雯
《西游记》1—4回。想一想读《西游记》文本时恐怕还是在小学时代，就完整地读完《西游记》的年代似乎已经很难回忆起来了。只记得大约在上世纪80年代《西游记》电视剧出来时，狠狠地看过一遍，后来每到暑假都要陪儿子看至少一遍电视剧，而文本一直没有细看过。几十年过去了，当我再读《西游记》文本时，我没有了童年时的那种惊奇与想象，只是细细地沉醉于《西游记》文本的精致语言中。我看得很慢，就连里面的诗词我也一个不放过。我想通过我自己的阅读来重构某种阅读经验上的发见与洞悟。这就是我到底会从一个时隔几十年的阅读回味中发现《西游记》什么样的感觉，这种感觉会对我的原有语言“情绪”产生什么样的影响。所以在阅读的时候，我尽量放慢速度。我在寻找自己的感觉。我需要揣摩吴承恩密布在文字中的某种我需要的蛛丝马迹。我对里面的故事已经不再感兴趣，我只对语言本身“负责”。但四回的阅读，我终发现自己的徒劳与无功。因为，《西游记》叙述壁垒根本就不容我进去，或者说，吴承恩的话语世界本能地拒绝我的进入，我没有办法恢复对他的语言的一点自信。读过以后，我发现我的大脑还是白板一块，没有存留一点关于吴承恩的语言碎片。所以只看四回，就转移了。
第二本书是《马克思恩格斯选集》中恩格斯的《反杜林论》的第283页到第334页。到第364页就完了，所以还得下一次继续看才能看完。恩格斯的文风犀利尖锐，充满浓烈的批判意味。我喜欢他的修辞，那么刻薄地挖苦杜林，这实在让我感到有点意外。他的文字里，没有我想象的那种温文尔雅的敦厚陈述与分析，每一个文字似乎都弥漫着火药味。拿来作为文学读本读，倒不失为一件趣事。因为这与我读的马克思的《资本论》正好构成一种语言上的对立，我不太在意他们陈述的政治经济学问，我只想接收一种语言感觉。这种感觉来自于翻译的精到与老成。这是后来我读到的其他翻译文本所少有的。
第三本书是黑格尔的《美学》第二卷。说起这套书，我一直很遗憾。因为当年从书店买的时候，三卷四册的《美学》，只有第二卷和第三卷两册，还有第一卷的两册不知弄到哪里去了。于是我就让书店老板找，他说一定抽空来找，可是第二次去问时，他又说没有了，找不到了。于是我就让他去配，他说下次去合肥一定配。可是等我再去的时候，他又说配不到。所以我只能眼睁睁地看着这残缺的《美学》站在书架上，最后不得已只好买下来了。以后又多次去书店，希望老板为我配齐，但是两年时间过去了，一直没有配齐。我一直希望什么时候配齐了，再从第一卷看起，所以2005年中就买过的《美学》一直到现在才看。这次我看了第1页到第39页。黑格尔的著作我一直心怀敬意，我在读的还有他的《逻辑学》和《哲学史讲演录》。早先读完的《精神现象学》两本，我真是如读天书，但是我仍然敬佩里面的思维跳跃与精密。也许是读得多或者是这本《美学》本身就简易的缘故，我读得很通透。这倒使我有点适应。
刚刚放手的是《圣经》旧约第113页到第152页。我读《圣经》很艰难，艰难于那种表达方式和语言上的重复。但是看着看着我知道了里面的虔诚，在字里行间的对耶和华的虔诚与服从，以及摩西出埃及的艰难历程。我喜欢这种虔诚的文字。虽然没有什么连贯的故事情节，但是当你读着读着的时候，你就自然有一种感觉。我买的这本《圣经》质量很好，薄薄的纸张，显示了高贵的气质。黑色的硬面封面和烫金的“圣经”二字，让我这个没有宗教信仰的人，也带着几分崇敬的心情去读。我知道一本有质量的好书，需要很大的耐心去读。1200多页的《圣经》，我才读了十分之一。
下一本顺手拿起的是安徽师范大学祖保泉先生的《文心雕龙解说》一书。已经看了两章。内容是“宗经”、“正纬”和“辨骚”三节。祖保泉先生对刘勰的文字做了非常详细的注释，但是我一般没有耐心去看他的注释。我只想凭自己的感觉来读刘勰的原文。刘勰的文字非常难懂，我读过之后也只是一个囫囵吞枣。但是我十分惊诧刘勰的文句之美，其突出的特征是对句非常精妙，让你不由得流连于他的文字整体之美。对祖先生的解说，我看得比较细，但是看过之后还是如过眼云烟，记住的也是不甚了了。由于我只是看，所以思的成分不是很多。这是我读书的一个缺点。现在回头想想祖先生对刘勰文意的解说，似乎只知道个大概。祖先生的解说属于那种四平八稳的风格，这样的文字不太容易催动我的阅读兴味。“宗经”是刘勰对文章“归属”问题的一个认识，他认为古今文章在立意的时候，最好取法于那些经典，只不过刘勰的经典范围指称是比较狭窄的，只在儒家经典之内。就我个人理解，孔子的思想基本上说“尽”了人类对待自然与社会的一些规律性认识，后人的文章大约都“应该”顺着圣人的思想演绎。祖先生的解说基本上属于一种“平面”的讲解，所以你很难从祖文里读出什么新颖别致的见解，也就是说祖文的解说还是停留在“原在”的观点陈述之上，缺少自己独立的创见。“正纬”在我看来是刘勰对那些谶纬迷信的“辩证”。祖的解说还是比较丰富的，但是对谶纬迷信的文章存在剖析得还不够独到。谶纬的存在实际上是一个时代文人骨气的低迷与堕落的表现，是文学成为政治奴仆或附庸的产物。政治伪化的文学形态现在仍然存在，其留绪仍充斥着我们的视线。这是文人缺乏独立精神气质的自然反映。“辨骚”在我看来实际上是对屈原的褒扬和推崇，里面动荡着刘勰对屈原的尊崇与心向。这本解说共1036页。
《孤立无援的现代人——弗罗姆的人本精神分析》第23页到76页。郭永玉的述评让我在两天内看了53页，看得很振奋，也比较刺激。我喜欢弗罗姆的学说与我们当下精神状态的同质。他似乎处处都在描画我们现实的人生处境。我惊诧于他的预见性，仿佛我们今天的精神状态就是他曾经“经历”过的。这种精神的共振很得我心。所以看弗罗姆的思想，你会产生一种错觉，仿佛他不是上个世纪的人，而就是我们生活中的一员，他见证了我们现在的精神状态。而郭文的分析也非常精到。我喜欢郭文的老到与娴熟，那种对原文的驾御和表述的才情，让人心向往之。
《第六届全国新概念作文大赛获奖作品选》（A卷）第221页到236页。一共四篇作品。分别是《一种浸染》《风抚菊花淡影影》《阿思丽的蛇》和《忽而天亮》。我喜欢这些文章所呈现的诡谲的文字之美，一种闪烁的妖冶的媚态，让你觉得语言也可“性感”十足，就像一位打扮得很艳丽的女子，你忍不住要回头看她的“漂亮”一样。我喜欢“败坏”常规的文字，读这样的文字，你须得用心去跟踪作者飘忽而诡艳的语言切换。在我看来，叙述语言的非常规运用乃是一个人的天赋所得，不是后天所能学得的，但我仍然坚持认为阅读这些作品能够从中得到一种浸染。这也是我一直坚持阅读新概念的原因。还是在早些年的时候，大约是在2002年前后，我读过安徽太和县一中学生刘卫东的《接近一种本质》一文，我惊讶他语言上深入而怪异的组合。我将此文打印出来，然后复印发给学生看，当时发给的学生多为高年级学生，但是没想到他们几乎都说看不懂，这让我很失望，也使我早些年想组织学生参加新概念作文竞赛的愿望泯灭了。一个连获奖作文都看不懂的人，还想去参加竞赛，胜算太渺茫了。我甚至感觉我们一些学生的作文语感还停留在他“爷爷”辈水平上，老化得非常厉害。
《基础教育课程纲要解读》，钟启泉主编的。我一直在看，看了不下五六遍了。但是感觉还是比较恍惚。一共有三本，分为ABC本。两本放在家里，一本放在办公室里，三本交错看。这是一本很有见地的书，里面的观点新颖而独到，许多观点我要反复看才能使我原先的观念得到一点矫正。
这期间还看了弗洛伊德的《梦的解析》和周国平的《守望的距离》，另还有两本连环画，一本是《杨家将演义》，一本是《东周列国志》。
（作者单位：安徽舒城师范学校）
责任编辑赵霭雯