论文部分内容阅读
【摘要】先秦时期有大量优秀的寓言作品，这些作品饱含精辟的人生经验和智慧。学前教育阶段的孩童处于心智启蒙的阶段，学习寓言作品，对心智启发有很大的作用。学前孩童识字不多，大篇幅的讲授经典难免不宜吸收，但是寓言一般篇幅短小，精悍有趣，趣味与义理相结合，犹如讲故事般润物细无声的启发孩童心智。
【关键词】先秦寓言；学前教育；心智启发
中图分类号：G60文献标识码：A文章编号：1006-0278（2016）01-207-02
寓言是一种篇幅短小，内容有趣，饱含一定人生经验教训和哲理性的文体，被称为“智慧之花”。世界三大寓言产地一是印度，二是古希腊，三就是中国，纵观整个中国历史，各朝各代都有不同的寓言作品现世，以教化愚民，警醒世人。在古希腊时期，寓言就有“愉教孩提”的事例，在当今的印度，尽管学前教育比较落后，但是于识字辨图之外童话寓言也是教习的一大内容。白本松先生在探讨寓言的作用和功能时曾提到“寓言的某些义理恰试用于不读诗书礼乐，不晓大义之徒。”可见寓言是可以用以学前教育中以教育学前阶段的孩童的。先秦是中国文化文学起源阶段，此时期除了经世致用的圣世经典之外还有很多简单有趣且富有智慧的寓言。“整个先秦寓言的篇数应在1200则以上。这是存留到今日的作品，当时的流传数量一定要比这个数字大得多”由此可见先秦时期的寓言篇目着实很多。不仅数量多，这些寓言饱含的哲理性和智慧性同期可比西方的《伊索寓言》，在国际上“东西辉映，知照万代”。笔者认为，针对学前教育的特性，按照受教对象，教习对象和习得难度三个方面来分析讨论，先秦寓言在学前教育过程中有很大的可行性。
第一，受教对象。学前教育的受教对象一般是指3岁至6岁的未参加国家初级基础教育的适龄儿童。此时期的儿童注意力分散，较难集中，对世界充满了好奇，模仿能力强，同时已经开始有了简单基本的思考能力，已经可以与之交流简单的道理，而且记忆力十分之好，曾有实验证明，3岁至6岁时期背诵的古诗，经其耆老尚记忆犹新。基于这些情况，笔者认为学前教育过程中，如果教授先秦寓言可以获得良好的教育效果。首先，此时期孩童注意力难以长时间集中，不宜长篇累牍，如寓言般篇幅短小，短时间内就可以诵读完毕，其时短于孩童注意力分散时间，在孩童还在集中注意力听老师讲习的时候老师就已经诵读完毕，时间易于把握；其次，此时期孩童不具备复杂的思考能力但是已经初现基本的明理能力，先秦寓言的道理一般较简单精辟，无需过度复杂的思考即可明白，与孩童而言吸收适宜，纵有一时不懂之处，可以发挥老师的思想引导作用，而且直接给他们讲道理不如间接讲故事寓于道理让他们理解更合适，也更能抓住他们的注意力；再次，此时期的孩童记忆力良好，若此时教授义理明训之作对于他们的心智启发和人生长远成长都是有好处的，这些经古人实践得来的经验教训实属“前车之鉴”，理当“后事之师”，对孩童的整体人生影响甚重。此外，先秦寓言用古韵，四字成句，易于记诵，老师在诵读时采以歌咏方式，亦可让孩童了解歌咏韵律，于学习歌唱舞蹈等韵律艺术也有帮助，而且孩童好奇多动，模仿能力强，寓言的韵律形式也容易抓住他们的注意力，掘引其好奇模仿的特性，加之引导可以促其知学上进。
第二，教习对象。学前教育的老师都是成年人，其对寓言的理解程度之深应高于普通孩童，不单单是幼儿园的老师，日常家长也是常见的教习对象。从成年人受知受教的知识高度而言，先秦时期的寓言并不是难以讲诵的篇目，于学于家，都可以轻松掌握，不客观拘泥于具体的教学场所，放学路上，饭食桌椅都可以予以教习。先秦寓言的故事短小以致其临摹的场景也是简单易行，可家长，老师与学生配合表演情景剧，一方面给予家长参与教学实践的机会，类似亲子活动，与欢乐间同学同进，两一方面老师也可以与家长多加以沟通和交流，以期寻得更好的教育方式和思想。就此点而言，无论与家长还是幼儿园老师都可以轻松入门，且经济成本与效益之间，明收可见。
第三，习得难度。寓言并非理论性或者实践性很强的文体，其内容暗含的寓理也多较简单易见。寓言有三个要素：寓体，寓理和故事。与西方寓言多以动植物为主不同，先秦的寓言寓体多直接以人为主，“用动植物来做寓体方便一些无法用实际事例来解释的道理通过一种迂回的方式来讲述……但是，这种寓体带给人的感受不亲切，固然似乎现实中并不可能发生”“若寓体本身是一种不可能存在的出现，那么其寓理也缺乏一定的合理性和合法性”“寓体为人，直观可解……其故事纵荒诞也似乎有一定发生的可能，其合理性和合法性至少不会因此而遭受质疑……”由此可见，用动植物的寓言讲授义理，以孩童的智力水平似乎也真是在听故事了，其寓理未尽其意，终不得其效，但是先秦寓言用人来做寓体，以一种可以直观认可的物种种族来解释义理，其故事也贴合实际，因此更容易给孩童一种过往人所发生的经历带来的经验教训，更易于理解和接受；先秦时期的寓言，多讽刺讥笑之作，与凡事之间加以思考，简单理解却含义深刻，思之甚重，不仅有很强的义理，还有很强的思辨性，也即这些义理未必是最终的定论，或许加以更强的思辨也会有其他的含义，这样给予孩童一种并非一种答案的引导，就可引导其以自身的经历来思考符合自身的经验，既继承了古人的智慧，也指导了现实的行为，于理于行都有益处；孩童时期用“道理来讲道理”其效最差，因为孩童还不具备基本的逻辑思考能力，也即不足以思考复杂的问题，因此思辨性道理即使讲出来也是收效甚微，但是孩童愿听故事，原因很简单——有趣，尽管他们未必能完全理解寓言中的道理（当然这个方面依旧需要大人的引导），但是这个故事他们记着了，基于故事本身他们已经能够识记，那么加以引导，其寓理也便于理解了，这样的学习效果才是润物细无声，孩童的成长才是滋润有成果的。
综上所述，先秦时期的寓言具有先天的优势：篇幅短小，义理简单，再加之学前孩童受教的天性以及教习老师（或家长）的把握掌控，其学习习得难度较低且成果显著。笔者在教学实践中也略有所得，孩童乐读乐习此类简单的寓言，家长反馈孩童回到家中也多思模仿，以敬其优，故用中国古圣经典寓言拿做学前教育之教材并辅之以孩童乐见乐参之活动，其可行性确实。
参考文献：
[1]赵逵夫.论先秦寓言的成就[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2006（4）.
[2]白本松.试论中国寓言的产生及早期的发展[J].河南师范大学学报（社会科学版），1983（2）.
[3]程秀兰.基于实证视角的幼儿教育本质特征研究[D].陕西师范大学2013级学前教育学博士论文，2013.
[4]李亚.“儿童故事”的教育价值研究——以人教版小学语文教科书为例[D].上海师范大学2014级课程与教育论硕士论文，2014.
【关键词】先秦寓言；学前教育；心智启发
中图分类号：G60文献标识码：A文章编号：1006-0278（2016）01-207-02
寓言是一种篇幅短小，内容有趣，饱含一定人生经验教训和哲理性的文体，被称为“智慧之花”。世界三大寓言产地一是印度，二是古希腊，三就是中国，纵观整个中国历史，各朝各代都有不同的寓言作品现世，以教化愚民，警醒世人。在古希腊时期，寓言就有“愉教孩提”的事例，在当今的印度，尽管学前教育比较落后，但是于识字辨图之外童话寓言也是教习的一大内容。白本松先生在探讨寓言的作用和功能时曾提到“寓言的某些义理恰试用于不读诗书礼乐，不晓大义之徒。”可见寓言是可以用以学前教育中以教育学前阶段的孩童的。先秦是中国文化文学起源阶段，此时期除了经世致用的圣世经典之外还有很多简单有趣且富有智慧的寓言。“整个先秦寓言的篇数应在1200则以上。这是存留到今日的作品，当时的流传数量一定要比这个数字大得多”由此可见先秦时期的寓言篇目着实很多。不仅数量多，这些寓言饱含的哲理性和智慧性同期可比西方的《伊索寓言》，在国际上“东西辉映，知照万代”。笔者认为，针对学前教育的特性，按照受教对象，教习对象和习得难度三个方面来分析讨论，先秦寓言在学前教育过程中有很大的可行性。
第一，受教对象。学前教育的受教对象一般是指3岁至6岁的未参加国家初级基础教育的适龄儿童。此时期的儿童注意力分散，较难集中，对世界充满了好奇，模仿能力强，同时已经开始有了简单基本的思考能力，已经可以与之交流简单的道理，而且记忆力十分之好，曾有实验证明，3岁至6岁时期背诵的古诗，经其耆老尚记忆犹新。基于这些情况，笔者认为学前教育过程中，如果教授先秦寓言可以获得良好的教育效果。首先，此时期孩童注意力难以长时间集中，不宜长篇累牍，如寓言般篇幅短小，短时间内就可以诵读完毕，其时短于孩童注意力分散时间，在孩童还在集中注意力听老师讲习的时候老师就已经诵读完毕，时间易于把握；其次，此时期孩童不具备复杂的思考能力但是已经初现基本的明理能力，先秦寓言的道理一般较简单精辟，无需过度复杂的思考即可明白，与孩童而言吸收适宜，纵有一时不懂之处，可以发挥老师的思想引导作用，而且直接给他们讲道理不如间接讲故事寓于道理让他们理解更合适，也更能抓住他们的注意力；再次，此时期的孩童记忆力良好，若此时教授义理明训之作对于他们的心智启发和人生长远成长都是有好处的，这些经古人实践得来的经验教训实属“前车之鉴”，理当“后事之师”，对孩童的整体人生影响甚重。此外，先秦寓言用古韵，四字成句，易于记诵，老师在诵读时采以歌咏方式，亦可让孩童了解歌咏韵律，于学习歌唱舞蹈等韵律艺术也有帮助，而且孩童好奇多动，模仿能力强，寓言的韵律形式也容易抓住他们的注意力，掘引其好奇模仿的特性，加之引导可以促其知学上进。
第二，教习对象。学前教育的老师都是成年人，其对寓言的理解程度之深应高于普通孩童，不单单是幼儿园的老师，日常家长也是常见的教习对象。从成年人受知受教的知识高度而言，先秦时期的寓言并不是难以讲诵的篇目，于学于家，都可以轻松掌握，不客观拘泥于具体的教学场所，放学路上，饭食桌椅都可以予以教习。先秦寓言的故事短小以致其临摹的场景也是简单易行，可家长，老师与学生配合表演情景剧，一方面给予家长参与教学实践的机会，类似亲子活动，与欢乐间同学同进，两一方面老师也可以与家长多加以沟通和交流，以期寻得更好的教育方式和思想。就此点而言，无论与家长还是幼儿园老师都可以轻松入门，且经济成本与效益之间，明收可见。
第三，习得难度。寓言并非理论性或者实践性很强的文体，其内容暗含的寓理也多较简单易见。寓言有三个要素：寓体，寓理和故事。与西方寓言多以动植物为主不同，先秦的寓言寓体多直接以人为主，“用动植物来做寓体方便一些无法用实际事例来解释的道理通过一种迂回的方式来讲述……但是，这种寓体带给人的感受不亲切，固然似乎现实中并不可能发生”“若寓体本身是一种不可能存在的出现，那么其寓理也缺乏一定的合理性和合法性”“寓体为人，直观可解……其故事纵荒诞也似乎有一定发生的可能，其合理性和合法性至少不会因此而遭受质疑……”由此可见，用动植物的寓言讲授义理，以孩童的智力水平似乎也真是在听故事了，其寓理未尽其意，终不得其效，但是先秦寓言用人来做寓体，以一种可以直观认可的物种种族来解释义理，其故事也贴合实际，因此更容易给孩童一种过往人所发生的经历带来的经验教训，更易于理解和接受；先秦时期的寓言，多讽刺讥笑之作，与凡事之间加以思考，简单理解却含义深刻，思之甚重，不仅有很强的义理，还有很强的思辨性，也即这些义理未必是最终的定论，或许加以更强的思辨也会有其他的含义，这样给予孩童一种并非一种答案的引导，就可引导其以自身的经历来思考符合自身的经验，既继承了古人的智慧，也指导了现实的行为，于理于行都有益处；孩童时期用“道理来讲道理”其效最差，因为孩童还不具备基本的逻辑思考能力，也即不足以思考复杂的问题，因此思辨性道理即使讲出来也是收效甚微，但是孩童愿听故事，原因很简单——有趣，尽管他们未必能完全理解寓言中的道理（当然这个方面依旧需要大人的引导），但是这个故事他们记着了，基于故事本身他们已经能够识记，那么加以引导，其寓理也便于理解了，这样的学习效果才是润物细无声，孩童的成长才是滋润有成果的。
综上所述，先秦时期的寓言具有先天的优势：篇幅短小，义理简单，再加之学前孩童受教的天性以及教习老师（或家长）的把握掌控，其学习习得难度较低且成果显著。笔者在教学实践中也略有所得，孩童乐读乐习此类简单的寓言，家长反馈孩童回到家中也多思模仿，以敬其优，故用中国古圣经典寓言拿做学前教育之教材并辅之以孩童乐见乐参之活动，其可行性确实。
参考文献：
[1]赵逵夫.论先秦寓言的成就[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2006（4）.
[2]白本松.试论中国寓言的产生及早期的发展[J].河南师范大学学报（社会科学版），1983（2）.
[3]程秀兰.基于实证视角的幼儿教育本质特征研究[D].陕西师范大学2013级学前教育学博士论文，2013.
[4]李亚.“儿童故事”的教育价值研究——以人教版小学语文教科书为例[D].上海师范大学2014级课程与教育论硕士论文，2014.