（山西大学文学院，山西 太原 030400）
　　电影诞生于1895年12月28日，只有将近一百多年的历史。而话剧要比电影早得多。电影作为“第七艺术”，是诗歌，舞蹈，戏剧，音乐，美术，建筑等诸多艺术门类的后起之秀。在梅里爱时期，梅里爱仅仅用摄像机单纯地记录`戏剧，没有蒙太奇的剪辑意识。而如今，随着科学技术的进步以及镜头语言的不断完善。戏剧导演逐步打开了电影的大门，探索电影和戏剧之间的点滴关系，想要依据戏剧的魅力拍摄出一部优秀的戏剧影视作品。
　　（一）浅析电影与话剧
　　《驴得水》讲述的是在民国时期，在穷乡僻壤的三民小学里，一群教师们将一头驴虚报成老师冒领薪水而引发的故事。
　　《银饰》讲述了民国初年，江阳县知事吕敬仁的大公子吕道景有同性恋情结，喜欢收藏银饰，穿女装。后来，家里逼他娶了碧兰，碧兰无法忍受吕道景的变态行径，托小银匠买砒霜自尽，自杀未成。后与小银匠发生了关系的故事。
　　先谈谈《驴得水》，众所周知，《驴得水》是开心麻花的第二部影视作品。由于第一部作品《夏洛特烦恼》，收到观众的追捧，票房不错。于是，开心麻花推出了第二部由话剧改编的电影《驴得水》。而《驴得水》自上映以来，褒贬不一。当然这也是很正常的事情，毕竟众口难调。下面，我将以《银饰》这部电影为模板，谈谈《驴得水》这部电影与话剧的比较。
　　首先，我們要找到话剧和电影各自的魅力，进而挖掘出它们之间的契合点。
　　在《驴得水》这部电影中，由于演员都是之前的话剧班子演员。所以，即使在电影里，每个人身上也都投射着话剧演员的影子。话剧演员因为剧场的地理限制，所以为了让剧院的人都清晰地看到演员的表演，演员只能大声地说台词，明显地做动作。所以戏剧演员一直强调表演动作上的夸张性，声音的洪亮。在电影《驴得水》中，演员的表演，无论是教师张一曼、校长孙恒海、特派员还是铜匠，他们总给我一种若有似无的剧场感。电影中的演员强调的却是一种真实感。比如《银饰》中碧兰的每一个动作，眼神，每一句话，都让我觉得似乎就在身边发生的事情，不需要大声地喊，动作不必夸张，点到即止。给我一种温暖真实的感觉。
　　在场景上，《驴得水》电影沿用了话剧的舞台布景，给人一种话剧感。话剧强调三一律，即时间、地点、情节保持一致性。具体来说，故事发生的时间不能超过24小时，地点不能转换，情节从大的范围上说只能有一个。这就让一部戏的故事的发生受到演出的时间和空间的限制。从地点上分析，《驴得水》的故事发生在三民小学，从始至终地点都几乎没有改变，而在《银饰》中，明德府，小银匠家，梅林等地点都是影片取景之地。当然，不一定电影的取景地只有一个就是不好的现象，我只是想在这里单纯地分析一下电影和戏剧的差异性；从时间上分析，话剧《驴得水》是通过戏剧舞台式的幕起幕落，尽管在电影里他们的也考虑到了转场，但还是隐隐约约给我一种硬切的感觉。
　　电影永远不会取代话剧，试想我们坐在剧场里，完整地看完了《驴得水》。现场的带入感是强烈而又真实的。但同时话剧永远也不会取代电影，电影的魅力之一在于剪辑，而话劇却无法带给观众剪辑的效果，仅仅能通过幕起幕落转场。比如在《银饰》中，小银匠和碧兰在梅林发生关系时，电影里并没有过多的二人暧昧亲昵大尺度的镜头，而是以梅林的晃动，流水作为意象，来勾勒二人缠绵的画面，给观众以无限的遐想。但在《驴得水》这部电影中，小银匠和张一曼却直接给观众呈现了二人缠绵的镜头，没有考虑到电影的艺术美。
　　（二）思想情感
　　自古以来，泱泱华夏，几千年的封建社会赋予了华人根深蒂固的传统观念。在这些年来，总有人以各种各样的形式去打破传统。传统，在过去，会被一脉相承，代代相传；而在新世纪，国人有了新的想法，传统的一切事物，都应取其精华，弃其糟粕，以选择，辨证的态度去继承和发展。
　　对于传统的观念，不乏有挑战者前赴后继挑战传统。在国外电影中，同性恋、女性为爱不顾一切等现象屡见不鲜。但在国内电影中，同性恋题材，女性不顾家庭去追求真爱，不顾及个人名誉的影片也是相对而言较少的。
　　中国的女性自从生下来就被三纲五常限制。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。但如今，我们正在慢慢地挑战传统的伦理道德观念。君为臣纲，如今已然没有了君臣之说，而父为子纲，夫为妻纲，现在仍然是占据主要地位。尽管说在二十一世纪，这二纲不断被挑战，但是不可否认的是他们仍然是当今社会传统观念的主要思潮。而《银饰》却打破了夫为妻纲。碧兰因为丈夫的忽视使他无法在性上得到满足，而性对于一个人来说，是正常的生理需求。丈夫喜爱银饰，有一颗女儿心，爱着他的打柴郎，我一直在想：如果他是一名正常男人，娶得娇妻，必然会有不一样的结果。亦或者，如果他是一名女性，堂堂明德府千金，追一个打柴郎，岂不是易如反掌。但现实是，上天给了他男儿身，女儿心。这样，让他心中备受煎熬，他自己心中的煎熬，把他折磨得异于常人。同时，也把他的妻子折磨得身心俱疲，正因为如此，小银匠的出现，成为了她晦暗世界里的一道光，给她开启了光明之路。夫为妻纲，是有一个前提条件的，这个夫是值得学习的，以此为榜样的。但碧兰的丈夫，以传统的观念去分析，他并不正常。是不值得以夫为妻纲来束缚的。而在《驴得水》中，张一曼没有丈夫，只有她自己，尽管裴魁山想要娶她，但她并没有嫁给他的打算，在她的心中，她只想顺从自己内心的想法，她想睡裴魁山，她就去睡了；她想睡小铜匠，她就去睡了。一方面，她顺从自己内心的想法，另一方面，她却在挑战传统，挑战几千年来人们对于传统的认知。在《银饰》中，吕敬仁发现儿子性取向不正常之后严肃而又生气地说：“第一要学会抑制自己，世上每个活着的人都有不可告人的欲望。但每个活着的人要学会抑制自己。第二要学会掩饰，学会背着人做事。让别人不知道你在做什么……”对于张一曼来说，又何尝不是这样呢。我们生活在大的社会环境中，社会却给予了很小的宽容度。我们不能够想做什么就做什么，除了法律的约束，当然张一曼和碧兰或是大公子并没有触碰法律，但他们却触碰到了舆论的警戒线。我们每一个个体生活在社会圈里，必然要在意他人的眼光和评价。否则，最后只能自取灭亡。比如《驴得水》中张一曼的死，《银饰》中碧兰和小银匠的死。我们不是为自己而活，所以，要学会抑制自己。
　　最后，如何将话剧和电影有机地结合在一起，这是新一代导演需要考虑的问题，话剧究竟适不适合改编成电影，是需要漫漫长路一步步探索的。我们现在能做的就是慢慢找到电影和话剧的契合点，将契合点作为突破口，然后将电影和话剧联系起来。
　　作者简介：张小雪（1995.3—），女，籍贯：山西省太原市清徐县徐沟镇，单位：山西省太原市坞城路92号山西大学，学历：本科，研究方向：电影。