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摘 要：美国黑人运动中，马尔科姆·爱克斯主张黑人与白人分离，分而治之，实现自治。但是这一主张既得不到白人的支持，也缺乏必要的物质基础，而且大多数美国黑人也不愿走分离主义道路，因而这一主张是行不通的。
关键词：马尔科姆·爱克斯；分离主义；黑人运动
马尔科姆·爱克斯（Malcolm X）（1925—1965），原名马尔科姆·利特尔，是20世纪60年代美国民权运动时期的黑人民族主义领袖。他以其犀利的思想、雄辩的演说、不屈服的精神，被誉为美国黑人“闪光的王子”。黑人民族主义思想方面，他强调美国黑人肤色自豪感和种族自豪感，宣扬黑人至上；手段上，主张以暴抗暴；政治上，以分离主义为导向，主张黑人自治。其思想对当时的美国黑人生活以及以后的黑人解放运动都产生了很大影响。其中，其政治上的分离主义主张引发了美国民族运动的许多社会思考。
一、分离主义思想的内容
马尔科姆·爱克斯的分离主义思想受穆斯林的影响而产生。在黑人穆斯林期间，马尔科姆奉伊莱贾·穆罕默德为“无所不知的人”，其分离主义思想基本上是伊莱贾思想的再版。根据伊莱贾的说法，《圣经》故事中的亚当和夏娃是世界上所有人类的第一对父母，也是人类的第一对罪人。他们因为违背上帝旨意，被赶出了地处中东的伊甸园，送到欧洲的山林中去过一种艰辛的生活。之后，上帝在伊甸园的东端放了一把宝剑，由穆斯林卫兵看护，以便把亚当及其欧洲恶魔后代挡在伊甸园之外，确保伊斯兰民族的纯洁。上帝还派先知去拯救欧洲白人，但是这些先知都被亚当的后代杀死了。亚当的后代还引诱黑人与白人一起作恶。由此，伊莱贾·穆罕默德号召黑人穆斯林与白人社会分离，以避免落入白人帮凶的地步，保持自身道德的纯洁。
马尔科姆认为白人都是恶魔，以统治压迫黑人为乐，黑人没有理由与白人融合在一起。而且，融入对于黑人和白人都几乎是不可能的。白人文明是建立在奴役包括黑人在内的有色人种基础上的，既然黑人在道德上优于白人，就应该与白人彻底决裂。他还认为，黑人与白人分离是真主的旨意，“真主有意亲自把这个可恶的杀人种族从地球上清除掉。”
随后，马尔科姆指出了分离与隔离的不同。他说，有些人会误认为黑人穆斯林主张的分离（separation）与白人种族主义者、煽动者主张的隔离（segregation）是一样的，但实际上，二者是完全不同的。他说，隔离是指自己的生活和自由受他人控制、规范，是强势者强加给弱势者的；而分离则是弱势者的自愿性行为。马尔科姆认为，只要黑人在美国是依赖白人的，就总会向白人乞求工作、食物、衣服、住房，白人控制着黑人的生活，也拥有着隔离黑人的权利。
马尔科姆还用历史事实来论证为什么分离是解决办法。他说，奴隶主将黑人带到美国，黑人的过去都被破坏了。今天，黑人不知道自己真正的语言、文化、历史，来自哪个种族，甚至不知道家族真正的名字，他们使用的是白人奴隶主的名字。……但黑人决不是白人奴隶主所说的懒惰、无望的黑奴，这是奴隶主强加在黑人身上的错误标签。黑人是亚细亚民族的一员，来自于沙巴兹（shabazz）种族。黑人在美国作贱自己，乞求并试图联合奴隶主，而白人却告诉我们“黑人不能生活在这里，不能进入这里，不能在这里吃喝，等等”，很明显，白人没有联合黑人的计划。过去黑人给白人种田、做饭、洗衣，在白人外出时照顾白人的妻儿，有时候甚至给他们的孩子哺乳。黑人也信奉白人教导的基督教，甚至比他们更为虔诚。黑人流血帮助白人建造这个国家，当这个国家处于危难时，黑人又成为白人英勇的战士，为他们甘愿牺牲。在和平时期，则是白人最忠实的仆人。可至今，美国白人基督徒仍然没有给黑人尊严，没有承认、接受黑人，没有把黑人当人看待，而是认为整合会使黑人的血统混杂白人的种族。所以，黑人要与如此轻视我们的白人奴隶主分离。
马尔科姆认为分离的方法有两种，一种是“回到非洲去，但是美国政府必须提供交通工具以及我们重建自己国家所必需的一切必要条件，包括机器、原料和资金等，以足够维持20-25年，直到我们能够自立”；另一种是“在美国划给黑人几个州的土地，土地面积要依据黑人人口而定，并且这些土地不能是沙漠，必须肥沃多产……，美国政府也必须提供我们所需的一切条件，资助我们20-25年，直到我们能自给自足。”
一直到1964年3月12日，马尔科姆关于分离的计划仍旧是回到非洲去或者建立国中之国。脱离黑人穆斯林后，他开始向现实的目标转移，称回到非洲“仍是一个长期计划”，尚无物质条件，在美国的2200万黑人目前需要好的食物、衣服、住房、教育、工作。1964年5月，他不再坚持建立国中之国，而是转向自治社会。他指出，解决美国黑人问题的方案分两种：长期计划和短期计划。长期计划是黑人身在美国，心理、文化、思想上回归非洲，重建黑人共同的精神纽带，给黑人精神上的力量，加强黑人在美国政治、社会、经济的地位，并为黑人的正当权益而斗争。短期计划是对黑人再教育，更多的改善黑人的政治经济社会条件，以自我改进来赢得政治经济控制，这里的政治控制是指对黑人主导社区的政治控制。
由此可见，马尔科姆的分离主张是为了自治，即黑人的一切权力和权利都应归黑人自己，其中包括政治、经济、文化、宗教、社区、家庭等权利。在黑人自治下，黑人将有充分的自由、平等权利，保障黑人的利益，弘扬黑人的民族文化。马尔科姆认为，一旦黑人成为自己社区的政治掌控者，也就意味着政治家也是黑人，是真正为黑人办事的，而不是白人的装饰品。
二、对分离主义的认识
美国黑人在争取平等权利的斗争中，提出了各种解决美国黑人问题的途径，但是从解放途径的本质上看，大体上可以分为融入主义与分离主义两条路线。主张融入主义的黑人认为黑人是美国社会的一部分，美国黑人通过提高自身的教育、经济水平，才能实现美国的黑白种族平等。主张分离主义的黑人则认为美国黑人问题在白人主流社会的美国是得不到解决的，美国黑人必须从政治、经济、文化等各方面同白人社会分离，建立黑人独立的社会。其中，分离主义的道路又可以分为两种主要形式：以建立黑人独立社会的地点划分，有的主张在美国国内的某个地区建立黑人的独立社区；有的主张到美国以外的非洲大陆、加勒比地区等地方建立黑人国家。 美国黑人的第二次大迁徙运动为黑人进行大规模抗议运动提供了有利的社会基础和空间环境；黑人聚居区情况的持续恶化激化了黑人的反抗情绪，为马尔科姆的分离主义道路提供了群众基础。20世纪60年代马尔科姆在黑人贫民窟领导的以“黑人权力”为中心的分离主义道路，迎合了广大美国黑人以一种新途径来解决美国黑人问题的心理，在这种意义上说，马尔科姆的分离主义道路是顺应时代发展潮流的。他为提高黑人自信心、加强黑人社区团结、增强黑人集体意识以及民族文化认同作出了不可磨灭的贡献。从短期有形效果看，黑人民族主义难以产生许多具体的成果，但从长远看，黑人民族主义对弘扬黑人民族精神和加强黑人团结都有重要作用。
但是，马尔科姆的分离主义道路在当时的历史条件下是行不通的，具体分析如下：
（1）分离主义道路缺乏占美国人口绝大多数的白人的支持。冈纳·米尔德（Gunnar Myrdal）在其经典著作《美国的困境》（An American Dilemma）中提到，“如果得不到白人的支持，美国黑人运动的最终命运必定归于溃败。但是，黑人的狭隘种族意识又很可能使他们拒绝接受白人的援助，这是美国黑人难以摆脱的困境。”这种分析也适用于马尔科姆的分离主义思想。白人作为美国社会的主体，对黑人歧视压迫是他们的传统。白人在历史上一直把黑人阶级看作是“不可靠的黑人”，是奴隶制下“田野黑人”的精神后裔，他们不光坚持这些看法，而且也这样对待黑人。美国白人一直享受着对黑人进行种族主义剥削而得的所有利益，黑人是白人奴役的对象和廉价的劳动力，黑人的离去对于白人来说带来的只有损失，所以多数白人是不会任由黑人随意离去的。而少数同情黑人的白人，又不具备帮助黑人重返故土的实力。再者，由于长期受到美国白人的歧视和压迫，美国黑人对于白人的援助产生了一种反感，狭隘的黑人民族主义观念使黑人很难接受白人的援助。
（2）大多数黑人实质上也不愿意走分离主义的道路。如上文提到的，多数黑人的非洲情节已经淡化，他们的目标是争取自由、平等的权利，被白人社会认可，进而融入美国。很多黑人响应马尔科姆的主要原因是：他们乐于在马尔科姆富有煽动性的复兴黑人文化的宣传中获得被白人长期压制的黑人种族自豪感，反对美国社会的种族不平等现象和美国白人对于黑人的歧视迫害，他们对于重返非洲的渴望远不及对于复兴非洲传统文化的热情。
此外，马尔科姆分离主义道路的实现缺乏必要的物质条件保证。仅资金这一点就足以使之成为一种空想。当年林肯总统在位时，曾经成立了专门的委员会负责美国黑人遣返非洲事务，但因该计划的开支预算远超出当时美国的财政支付能力，因此，林肯总统只得宣布取消该项计划。资金的问题对于一个黑人组织来说更是可望不可及。
因此，马尔科姆·爱克斯的分离运动主张在美国是行不通的，得到越来越少的黑人的支持，分离对黑人本身也是一个伤害，黑人运动越来越转向以马丁·路德·金为代表的融入主义路线。
参考文献：
[1]王恩铭.美国黑人领袖及其政治思想研究[M].上海：上海外语教育出版社，2006.
[2]John Henrik Clarke.Malcolm X： The Man and His Times[M]. Africa World Press， 1990.
[3]George Bveitman. Malcolm X Speaks： Selected Speeches and Statements[M]. Pathfinder Press，1982.
[4]David Gallen. Malcolm X： As They Knew Him[M]. Carroll & Graf Publishers， 1992.
[5]Theodore Draper. The Rediscovery of Black Nationalism[M]. The Viking Press， 1970.
[6]Mary Frances Berry， John W. Blassinggame.Long Memory： The Black Experience in American[M]. Oxford University Press， 1982.
关键词：马尔科姆·爱克斯；分离主义；黑人运动
马尔科姆·爱克斯（Malcolm X）（1925—1965），原名马尔科姆·利特尔，是20世纪60年代美国民权运动时期的黑人民族主义领袖。他以其犀利的思想、雄辩的演说、不屈服的精神，被誉为美国黑人“闪光的王子”。黑人民族主义思想方面，他强调美国黑人肤色自豪感和种族自豪感，宣扬黑人至上；手段上，主张以暴抗暴；政治上，以分离主义为导向，主张黑人自治。其思想对当时的美国黑人生活以及以后的黑人解放运动都产生了很大影响。其中，其政治上的分离主义主张引发了美国民族运动的许多社会思考。
一、分离主义思想的内容
马尔科姆·爱克斯的分离主义思想受穆斯林的影响而产生。在黑人穆斯林期间，马尔科姆奉伊莱贾·穆罕默德为“无所不知的人”，其分离主义思想基本上是伊莱贾思想的再版。根据伊莱贾的说法，《圣经》故事中的亚当和夏娃是世界上所有人类的第一对父母，也是人类的第一对罪人。他们因为违背上帝旨意，被赶出了地处中东的伊甸园，送到欧洲的山林中去过一种艰辛的生活。之后，上帝在伊甸园的东端放了一把宝剑，由穆斯林卫兵看护，以便把亚当及其欧洲恶魔后代挡在伊甸园之外，确保伊斯兰民族的纯洁。上帝还派先知去拯救欧洲白人，但是这些先知都被亚当的后代杀死了。亚当的后代还引诱黑人与白人一起作恶。由此，伊莱贾·穆罕默德号召黑人穆斯林与白人社会分离，以避免落入白人帮凶的地步，保持自身道德的纯洁。
马尔科姆认为白人都是恶魔，以统治压迫黑人为乐，黑人没有理由与白人融合在一起。而且，融入对于黑人和白人都几乎是不可能的。白人文明是建立在奴役包括黑人在内的有色人种基础上的，既然黑人在道德上优于白人，就应该与白人彻底决裂。他还认为，黑人与白人分离是真主的旨意，“真主有意亲自把这个可恶的杀人种族从地球上清除掉。”
随后，马尔科姆指出了分离与隔离的不同。他说，有些人会误认为黑人穆斯林主张的分离（separation）与白人种族主义者、煽动者主张的隔离（segregation）是一样的，但实际上，二者是完全不同的。他说，隔离是指自己的生活和自由受他人控制、规范，是强势者强加给弱势者的；而分离则是弱势者的自愿性行为。马尔科姆认为，只要黑人在美国是依赖白人的，就总会向白人乞求工作、食物、衣服、住房，白人控制着黑人的生活，也拥有着隔离黑人的权利。
马尔科姆还用历史事实来论证为什么分离是解决办法。他说，奴隶主将黑人带到美国，黑人的过去都被破坏了。今天，黑人不知道自己真正的语言、文化、历史，来自哪个种族，甚至不知道家族真正的名字，他们使用的是白人奴隶主的名字。……但黑人决不是白人奴隶主所说的懒惰、无望的黑奴，这是奴隶主强加在黑人身上的错误标签。黑人是亚细亚民族的一员，来自于沙巴兹（shabazz）种族。黑人在美国作贱自己，乞求并试图联合奴隶主，而白人却告诉我们“黑人不能生活在这里，不能进入这里，不能在这里吃喝，等等”，很明显，白人没有联合黑人的计划。过去黑人给白人种田、做饭、洗衣，在白人外出时照顾白人的妻儿，有时候甚至给他们的孩子哺乳。黑人也信奉白人教导的基督教，甚至比他们更为虔诚。黑人流血帮助白人建造这个国家，当这个国家处于危难时，黑人又成为白人英勇的战士，为他们甘愿牺牲。在和平时期，则是白人最忠实的仆人。可至今，美国白人基督徒仍然没有给黑人尊严，没有承认、接受黑人，没有把黑人当人看待，而是认为整合会使黑人的血统混杂白人的种族。所以，黑人要与如此轻视我们的白人奴隶主分离。
马尔科姆认为分离的方法有两种，一种是“回到非洲去，但是美国政府必须提供交通工具以及我们重建自己国家所必需的一切必要条件，包括机器、原料和资金等，以足够维持20-25年，直到我们能够自立”；另一种是“在美国划给黑人几个州的土地，土地面积要依据黑人人口而定，并且这些土地不能是沙漠，必须肥沃多产……，美国政府也必须提供我们所需的一切条件，资助我们20-25年，直到我们能自给自足。”
一直到1964年3月12日，马尔科姆关于分离的计划仍旧是回到非洲去或者建立国中之国。脱离黑人穆斯林后，他开始向现实的目标转移，称回到非洲“仍是一个长期计划”，尚无物质条件，在美国的2200万黑人目前需要好的食物、衣服、住房、教育、工作。1964年5月，他不再坚持建立国中之国，而是转向自治社会。他指出，解决美国黑人问题的方案分两种：长期计划和短期计划。长期计划是黑人身在美国，心理、文化、思想上回归非洲，重建黑人共同的精神纽带，给黑人精神上的力量，加强黑人在美国政治、社会、经济的地位，并为黑人的正当权益而斗争。短期计划是对黑人再教育，更多的改善黑人的政治经济社会条件，以自我改进来赢得政治经济控制，这里的政治控制是指对黑人主导社区的政治控制。
由此可见，马尔科姆的分离主张是为了自治，即黑人的一切权力和权利都应归黑人自己，其中包括政治、经济、文化、宗教、社区、家庭等权利。在黑人自治下，黑人将有充分的自由、平等权利，保障黑人的利益，弘扬黑人的民族文化。马尔科姆认为，一旦黑人成为自己社区的政治掌控者，也就意味着政治家也是黑人，是真正为黑人办事的，而不是白人的装饰品。
二、对分离主义的认识
美国黑人在争取平等权利的斗争中，提出了各种解决美国黑人问题的途径，但是从解放途径的本质上看，大体上可以分为融入主义与分离主义两条路线。主张融入主义的黑人认为黑人是美国社会的一部分，美国黑人通过提高自身的教育、经济水平，才能实现美国的黑白种族平等。主张分离主义的黑人则认为美国黑人问题在白人主流社会的美国是得不到解决的，美国黑人必须从政治、经济、文化等各方面同白人社会分离，建立黑人独立的社会。其中，分离主义的道路又可以分为两种主要形式：以建立黑人独立社会的地点划分，有的主张在美国国内的某个地区建立黑人的独立社区；有的主张到美国以外的非洲大陆、加勒比地区等地方建立黑人国家。 美国黑人的第二次大迁徙运动为黑人进行大规模抗议运动提供了有利的社会基础和空间环境；黑人聚居区情况的持续恶化激化了黑人的反抗情绪，为马尔科姆的分离主义道路提供了群众基础。20世纪60年代马尔科姆在黑人贫民窟领导的以“黑人权力”为中心的分离主义道路，迎合了广大美国黑人以一种新途径来解决美国黑人问题的心理，在这种意义上说，马尔科姆的分离主义道路是顺应时代发展潮流的。他为提高黑人自信心、加强黑人社区团结、增强黑人集体意识以及民族文化认同作出了不可磨灭的贡献。从短期有形效果看，黑人民族主义难以产生许多具体的成果，但从长远看，黑人民族主义对弘扬黑人民族精神和加强黑人团结都有重要作用。
但是，马尔科姆的分离主义道路在当时的历史条件下是行不通的，具体分析如下：
（1）分离主义道路缺乏占美国人口绝大多数的白人的支持。冈纳·米尔德（Gunnar Myrdal）在其经典著作《美国的困境》（An American Dilemma）中提到，“如果得不到白人的支持，美国黑人运动的最终命运必定归于溃败。但是，黑人的狭隘种族意识又很可能使他们拒绝接受白人的援助，这是美国黑人难以摆脱的困境。”这种分析也适用于马尔科姆的分离主义思想。白人作为美国社会的主体，对黑人歧视压迫是他们的传统。白人在历史上一直把黑人阶级看作是“不可靠的黑人”，是奴隶制下“田野黑人”的精神后裔，他们不光坚持这些看法，而且也这样对待黑人。美国白人一直享受着对黑人进行种族主义剥削而得的所有利益，黑人是白人奴役的对象和廉价的劳动力，黑人的离去对于白人来说带来的只有损失，所以多数白人是不会任由黑人随意离去的。而少数同情黑人的白人，又不具备帮助黑人重返故土的实力。再者，由于长期受到美国白人的歧视和压迫，美国黑人对于白人的援助产生了一种反感，狭隘的黑人民族主义观念使黑人很难接受白人的援助。
（2）大多数黑人实质上也不愿意走分离主义的道路。如上文提到的，多数黑人的非洲情节已经淡化，他们的目标是争取自由、平等的权利，被白人社会认可，进而融入美国。很多黑人响应马尔科姆的主要原因是：他们乐于在马尔科姆富有煽动性的复兴黑人文化的宣传中获得被白人长期压制的黑人种族自豪感，反对美国社会的种族不平等现象和美国白人对于黑人的歧视迫害，他们对于重返非洲的渴望远不及对于复兴非洲传统文化的热情。
此外，马尔科姆分离主义道路的实现缺乏必要的物质条件保证。仅资金这一点就足以使之成为一种空想。当年林肯总统在位时，曾经成立了专门的委员会负责美国黑人遣返非洲事务，但因该计划的开支预算远超出当时美国的财政支付能力，因此，林肯总统只得宣布取消该项计划。资金的问题对于一个黑人组织来说更是可望不可及。
因此，马尔科姆·爱克斯的分离运动主张在美国是行不通的，得到越来越少的黑人的支持，分离对黑人本身也是一个伤害，黑人运动越来越转向以马丁·路德·金为代表的融入主义路线。
参考文献：
[1]王恩铭.美国黑人领袖及其政治思想研究[M].上海：上海外语教育出版社，2006.
[2]John Henrik Clarke.Malcolm X： The Man and His Times[M]. Africa World Press， 1990.
[3]George Bveitman. Malcolm X Speaks： Selected Speeches and Statements[M]. Pathfinder Press，1982.
[4]David Gallen. Malcolm X： As They Knew Him[M]. Carroll & Graf Publishers， 1992.
[5]Theodore Draper. The Rediscovery of Black Nationalism[M]. The Viking Press， 1970.
[6]Mary Frances Berry， John W. Blassinggame.Long Memory： The Black Experience in American[M]. Oxford University Press， 1982.