在今天这个时代只有强大的民众运用自己的理智实现自我教育，我们这个民族才有可能在政治上摆脱幼稚软弱的状态，成熟起来。
　　
　　在我们的历史上，从没有一个时代像现在这样繁荣得如此令人不安。整个族类所有人似乎都对自己的命运失去了控制，无论是繁荣论者还是崩溃论者。人们对幸福的感受夹杂着前所未有的暧昧和怀疑，对未来更情愿采取旁观和期待的态度。人们对自己当下的生活作为某种过渡形态确信不移：一方面是失去了评判生活、赋予意义的能力；另一方面，则是在物质财富迅速增长的同时，越来越被一种深刻的无奈感所缠绕。无论我们的面前是深渊还是天堂，我们似乎都只是被命运的神秘绳索牵引着，默默地向前爬行，既无法停止，也不能改变。
　　在这样的时代，个人的生活是现实而苟且的，没有长远打算，也没有历史价值。巨大的罪恶和伟大的荣誉时有发生，但却连一个人的肉体也无法触动。SARS、孙志刚、维权、环保、反日、连宋大陆行，都如同车窗外疾驶而过的凌乱风景，只在我们眼前飘过，我们无法为它们命名，也无法领略到它们的时代含义。
　　这是由于我们时代政治书写的匮乏，“政治书写者必须学会使用能够触动人类肉体的书写，这种书写就是政治书写。正是政治书写，使言辞找到了自己的肉身性。在其中，‘历史’是它的根基，因为人的肉体深嵌在历史中；‘修辞’则是它的塑形技艺，因为修辞探达人的灵魂。”而我们的政治书写和政治表达似乎都在一种昏睡中蒙混度日。于是在越来越自由的生活环境里，每个人却越来越趋向于一致。
　　然而，这并不是说我们的公共生活中缺少政治意见和政治论述，事实上，情况恰恰相反，我们的公共生活热闹非凡，充斥着形形色色的政治观念。只是明显地缺乏创造力，虚伪和不诚实的政治言论大行其道。
　　近代以来，我们民族的政治生活始终是在政治观念的规范下进行，虽然这些观念未必深入了民众的心灵，但我们已经离不开这些政治观念。但是，到了当代，随着历史的巨变，我们社会生活的实际已经远远地脱离了规范，它们自己开始在黑暗中摸索潜行，将那些政治观念抛在脑后。于是，到了今天，公开的政治论述已经远远不足以概括时代的特征，它甚至已经没有能力发现真实的社会和政治生活状况，提出恰当的问题，更不用说给出政治方向或者解决方案了。我们的政治论述与其说是在表述不如说是在掩饰，它已经不足以动员和武装民众，也不足以凝聚民族的共识。
　　在公共领域盛行的表态，曾经是一种有力的抗拒，一种不甘心被命运奴役或者不忍心被囚禁在个人事务牢笼中的抗拒。然而，流变至今日，表态渐渐还原为一种姿态，一种政治正确的姿态。它不仅没有“探达人的灵魂”，还失去了“自己的肉身”。每当有重大的事件发生，从9·11恐怖袭击到超女的演出，表态者都要被拉出来亮相，不同的表态成为公共批评的主要对象，其中的原因或许只是人们渴望在这种斗争中可以暂时忘记自己的无力和孤独。
　　我们的政治论述变得越来越小心、越来越聪明，也越来越不能打动人。这些政治意见的表达其实变得和超女演出差不多了。只是一场戏剧，而且不管是喝彩还是叫骂，都只剩下那些“自己人”兼做演员和观众了。作为戏剧，这些表述也丝毫不能起到政治教育的作用。
　　要改变这种混沌的状况，我们不能再把希望寄托在一两个贤人身上了。在今天这个时代只有强大的民众运用自己的理智实现自我教育，我们这个民族才有可能在政治上摆脱幼稚软弱的状态，成熟起来。“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智无能为力。”康德说：启蒙就是有勇气公开运用自己的理智。《淮南子》里也说：“自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。”无论中外，民众的自强才是长治久安的最可靠保障，这只是一句老话，但这并不意味着我们有理由忽视它。