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摘要：许多中学生阅读《五柳先生传》时，错误地认为五柳先生即陶渊明、陶渊明即五柳先生，导致不能准确地把握文本真意。对《五柳先生传》这类文章应该首先从文体（托传）分析入手，讲清托传文体不同于史传、家传、假传的功能，尤其是要分析对比“五柳先生”与作者陶渊明的异同，指出托传《五柳先生》并不是陶渊明的自传。其次要依据文本挖掘其寓意，这样，才能获得阅读教学的旨归。
关键词：托传功能；形象寄寓；阅读教学；五柳先生传
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2019）06-0108-03
一、托传功能
传记体例由来已久，徐师曾《文体明辩序说》：“按字书云：‘传者，传也，纪载事迹以传于后世也。’自汉司马迁作《史记》创为列传，以纪一人之始终，而后世史家率莫能易。嗣是山林里巷，或有隐德而弗彰，或有细人而可法，则皆为之作传以传其事，寓其意，而驰骋文墨者，间以滑稽之术杂焉，皆传体也。故今辨而列之，其品有四：一曰史传，二曰家传，三曰托传，四曰假传，使作者有考焉。”[1]153徐师曾把传记分成四种，明确地指出傳记的功能是“纪事传后世”，同时也说明了传记的特点“纪一人之始终”。仔细分析四种传记各有不同：史传是由官修，由专门的人员撰写，其目的一是以史为鉴知兴替，以人为鉴知得失，总结前代兴亡经验；二是后代修前朝史确定其正统地位。由此可知，史传以严谨为主，政治目的鲜明。史传以《汉书》为代表，行文平实，笔法严谨，立意鲜明，成为后世史学家书写历史的楷模。家传由文人撰写，不是官修，私家撰写，一般由家族有文化的成员书写，或者聘请当世有名望的文人书写，其目的是传承优秀家风，显耀门庭，令先祖流芳万古。托传是以传其事，寓其意，传事是内容，寓意才是根本目的。假传是间以滑稽之术杂焉，文人以游戏的笔法，戏谑的态度书写传记，多以诙谐幽默见长。这类作品始于唐代韩愈之《毛颖传》，此传中以毛笔为主角，写它为国家立下功勋反而没得到奖赏，最后因为年老被皇帝疏离，暗讽帝王的刻薄寡恩。这类传记把物拟人化，模仿史传记述它们的生平事迹来表达作者的见解，传达一定的思想感情。
《五柳先生传》是一篇传记，根据徐师曾的分法属于托传。文曰：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅变有五柳树，因以为号焉。”陶渊明笔下的五柳先生一无名、二无字、三无籍贯，四无生卒年月，五无人生履历，至于“葛天氏民欤？无怀氏之民欤？”只是推测增加了人物的神秘性和传奇色彩，仅仅因为宅边有柳树就称为五柳先生，看似严谨实际荒诞不经。这种写法不符合史传对人物的写法。同样，文中也没有明确的世系以及五柳先生对家族的影响，这也不符合家传书写要求。再者，本传行文自如，煞有介事，不带有游戏人间的色彩，亦不属于假传。一个神秘的人物在陶渊明的笔下流传后世，其目的不在于混淆真实，而是假托人物进行寓意。掌握这篇课文的关键是了解文本背后的寓意，既然是假托，那么人物形象自然与作者不可能完全等同。
二、五柳先生形象与陶渊明的异同
沈约《宋书·隐逸传》云：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。”[2]1522诸葛亮也自比管仲乐毅，时人莫之许也。自比和自况都不是完全等同，时人不能纵览陶渊明、诸葛亮一生，他们的评价可以参考，却不是完全精确。我们很有必要分析一下五柳先生与陶渊明的形象，从中发现他们的异同。五柳先生形象如下：一、闲静少言，不慕名利；二、好读书，不求甚解；三、性嗜酒；四、性情率真，每饮酒必醉，曾不吝情去留；五、安于贫困；六、著文自娱；七、忘怀得失。五柳先生是一个安贫乐道，完全处于理想状态的人物。
陶渊明与五柳先生相同之处有：一、性嗜酒，二、著文自娱，《饮酒》并序：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尺，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。”[3]86陶渊明到了无酒不饮、每饮必醉的地步，酒后意气风发写文自娱，这等高雅之行也是五柳先生的爱好。三、性情率真，《宋书·隐逸传》：“贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客曰：‘我醉欲眠，卿可去。’其率真如此。”[2]1522在魏晋时期士人越名教而任自然，随意旷达，从内心发现自己，释放自己，不为礼教约束。五柳先生不吝情去留，陶渊明任客去留，率真之气，任性之心，何止形似更兼神似。
陶渊明有与五柳先生不同之处：一、历经尘世，《归园田居》（其一）：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”[3]40陶渊明也不慕名利也有超脱世外之志，同时也说出了自己早年宦海沉浮的经历，他经历了从入世到出世再到超然物外的过程。另一方面，陶渊明曾经也是怀大心志，放眼天下，希望自己如鹏鸟展翅直上九天，满怀信心，对理想充满希望。《杂诗》：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”[3]115二、好读书，但求甚解，《移居》：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”[3]56陶渊明和邻居相谈疑义，比“每有会意便欣然忘食”更为真实，更有生活情趣。三、处贫也有忧，《自祭文》曰：“逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。”[3]196同处贫困，同样乐观豁达，但是精神的满足不一定填补物质的需求，五柳先生可以“环堵萧然，晏如也”，陶渊明却为生活所迫，不得不去乞讨以维持生计，《乞食》：“饥来驱我去，不知竟何之。行行到斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”[3]48
综上所述，五柳先生是处在理想状态下虚构的高士，陶渊明是真实存在的有血有肉、有爱恨情仇的历史人物，两者各有特色。
三、文本的寄寓
在阅读时，文本人物形象与作者是两个不同的概念，如果两者之间能产生内在联系，那么其中一种方式是文本某个人物形象是作者的寄寓，但是不能把两者完全等同。鲁迅先生的《中国小说史略·唐之传奇文上》明确指出：“设幻为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末。”[4]54寓言必然有寓意，寓意应当有立足点，《五柳先生传》的寓意的立足点就是五柳先生的形象。陶渊明的字里行间是感性与理性、有限与无限、人与世界的自由交流，以其独立自足的情感精神世界感动后人，激发人们的普遍审美情趣。五柳先生安贫乐道、志趣高洁的形象寄托着陶渊明的理想，也是他毕生的追求：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲心长勤（《癸卯岁始春怀古田舍》）。”[3]76文中的形象是理想状态的人物，完美无缺，虽不能至，然心向往之，他寄托了作者的理想。 《春秋左传》云：“太上有立德、其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽也。”[5]432儒家追求的精神境界立德、立功、立言，最难的便是立德，但是具体如何立德大家莫衷一是，直到《论语》中说出：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[6]58颜回不把物质作为自身的追求，身处陋巷不忧不虑。五柳先生也是身处贫困依然晏如，陋室虽陋，惟吾德馨。在现实的世界很少有人可以抵御功名利禄的诱惑，也很少有人可以忍受寒冷饥饿的折磨，愈是风雨欺压、愈是自信乐观的人也是寥寥无几。现实中不能实现的东西可以在文学里面找到弥补，在理想的世界里面还有一个遗世独立，不与世俗同流合污，完全沉浸在自己世界的高士，当孤芳自赏的时候，世界就小了，只有柳树、只有酒、只有文章、只有自己。文化的最终成果是人格，五柳先生率真豁达、忘怀得失的品格流传千古，也成为人们心中仰慕的对象。
五柳先生的寓意是作者对于一个士人的思考，作者觉得士人就应该不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，不为红尘俗世烦忧，自己也应该有这样的追求，自觉追寻这样的品格，这就是作者自况的本质原因。假设虚幻的人物不在在于世间，但是活生生存在于作者的精神世界，存在于字里行间，存在于千百年来喜爱五柳先生的读者心中，真与假在文学的领域没有绝对的界限，关键是文学的影响。当读者领会了文意，就不会再去计较五柳先生是陶渊明、或者陶渊明是五柳先生，重要的是他们明白了其中的寓意，这也是托传要达到的目的。
四、在实际教学的运用
（一）在具体教学中的应用
在教学过程中，首先，要明确本文是一篇托传，懂得托传文体设幻为文、寓意其中的特点。文学的虚构不是历史真实，不能把五柳先生等同于作者，两者只有间接联系没有直接对应，从一开始就断绝读者的主观臆测。其次，分析五柳先生的形象，从衣食住行几个方面探究，每一件事都是为了人物形象服务，从这些现象看到本质，体会文本形象的精神世界。最后，把握作者寄托的情感，反复体会五柳先生的形象，从人物形象到作者的感情寄托，理解作者的追求。
（二）对其他的涉及人物描写的课文的教学运用
一篇文章的教学可以影响到不同的文章教学，《五柳先生传》的教学同样也有几处值得其他课文借鉴。作文与阅读都可以从文本本身的角度进行划分，在小学阶段文章从内容角度分为写人、写事、写景、写物、观后感、读后感，中学阶段从文体的角度分为小说、诗歌、戏剧、散文，这样划分虽然细致也未能尽善尽美，小说、戏剧、散文都可以涉及到写人、写事，在教学的时候按照一种思维、一种方式理解往往不能尽得文本精髓。中学语文教师的文体意识薄弱，许多教师认为文体为边缘知识，对于教学不会有影响，导致教学模式陈旧，学生也失去兴趣。在这类文章的教学中，应注意以下三个问题。
首先，要把握各个文体的特点，从文体的功能进行教学。抒情散文的功能是抒情，小说的功能是在典型的环境中塑造典型的人物形象，戏剧的功能是在集中的戏剧冲突中通过语言塑造人物，诗歌的功能是用凝练的语言言志抒情。朱自清的《背影》，四次提到父亲的背影，《孔乙己》中也四次说到“孔乙己还欠十九个大钱”，反复提及，作者都有不同的用意。教学时如果都从分析人物入手，那么文體的分类就不存在意义。《背影》是抒情散文，应当从父亲的爱子情深入手，从作者对父爱的感动落脚，重点不在人物形象，而在作者抒发的感情，每次说到父亲的背影都暗含作者的感动。《孔乙己》是一篇小说，作者关注主人公的形象和命运，每一次说“孔乙己还欠十九个大钱”都在暗示孔乙己的命运，加上环境的烘托及言语、动作的描写突出了主人公的形象。古代文学的文体划分更为细致，古文教学时候《鸿门宴》与《五柳先生传》同样都是传记类文章，但是教的时候又不完全相同。《鸿门宴》出自《史记·项羽本纪》，它是一篇史传，教学时应该明白项羽才是主人公，刘邦、范曾、樊哙、张良，都是配角，应该立足《项羽本纪》进行仔细分析比较，从项羽的人格缺陷看待楚汉战争的胜负，把鸿门宴看作是项羽性格的揭露，分清主次，从事件中把握人物形象。前面已经说过《五柳先生传》是托传，从寓意的角度理解，《种树郭橐驼传》也是一篇托传，主人公寓意执政者，树寓意黎民百姓，主旨在于讽谏统治者。不同的文体，不同的功能，从不同的角度教学才会发现新世界。中学语文课本中还有很多文体，这里就不一一列举。
其次，分清人物形象与作者的差距，《五柳先生传》中的五柳先生与陶渊明，《阿长与山海经》中的迅哥与鲁迅，五柳先生和迅哥都是虚拟人物，即使是他们身上有作者的影子，那也是一种素材来源，陶渊明不一定是超出尘外的高人，鲁迅小时候不一定是天真活泼，充满奇思妙想。当我们把他们完全等同看待的时候，就进入了另一个误区。
最后，教学时应该明白某些人物形象也许带有作者的一种寄托，小说《故乡》的“我”小时候的天真，寄托了作者对故乡的美好眷恋，长大的“我”淡漠，寄托了作者对当时社会青年忧虑国家未来的关切。
五、结语
《五柳先生传》因作者寄寓的美好理想流传后世，它的魅力依然吸引着无数的读者。同样，该文的教学可以从文体功能、作者与人物形象的差距、文本的寄寓等几个角度启发其他中学语文的教学。
参考文献：
[1]罗根泽校点.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社， 1962.
[2]（南朝）沈约.宋书[M].北京：中华书局，1980.
[3]（东晋）陶渊明.陶渊明集[M].逯钦立校注.北京：中华书局，1979.
[4]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.
[5]殷旵.春秋左传[M].北京：当代世界出版社，2007.
[6]杨伯峻.论语译注[M].杨伯峻译注.北京：中华书局，1980.
作者简介：赵彬（1991—），四川西昌市人，单位为石河子大学。
（责任编辑：李直）
关键词：托传功能；形象寄寓；阅读教学；五柳先生传
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2019）06-0108-03
一、托传功能
传记体例由来已久，徐师曾《文体明辩序说》：“按字书云：‘传者，传也，纪载事迹以传于后世也。’自汉司马迁作《史记》创为列传，以纪一人之始终，而后世史家率莫能易。嗣是山林里巷，或有隐德而弗彰，或有细人而可法，则皆为之作传以传其事，寓其意，而驰骋文墨者，间以滑稽之术杂焉，皆传体也。故今辨而列之，其品有四：一曰史传，二曰家传，三曰托传，四曰假传，使作者有考焉。”[1]153徐师曾把传记分成四种，明确地指出傳记的功能是“纪事传后世”，同时也说明了传记的特点“纪一人之始终”。仔细分析四种传记各有不同：史传是由官修，由专门的人员撰写，其目的一是以史为鉴知兴替，以人为鉴知得失，总结前代兴亡经验；二是后代修前朝史确定其正统地位。由此可知，史传以严谨为主，政治目的鲜明。史传以《汉书》为代表，行文平实，笔法严谨，立意鲜明，成为后世史学家书写历史的楷模。家传由文人撰写，不是官修，私家撰写，一般由家族有文化的成员书写，或者聘请当世有名望的文人书写，其目的是传承优秀家风，显耀门庭，令先祖流芳万古。托传是以传其事，寓其意，传事是内容，寓意才是根本目的。假传是间以滑稽之术杂焉，文人以游戏的笔法，戏谑的态度书写传记，多以诙谐幽默见长。这类作品始于唐代韩愈之《毛颖传》，此传中以毛笔为主角，写它为国家立下功勋反而没得到奖赏，最后因为年老被皇帝疏离，暗讽帝王的刻薄寡恩。这类传记把物拟人化，模仿史传记述它们的生平事迹来表达作者的见解，传达一定的思想感情。
《五柳先生传》是一篇传记，根据徐师曾的分法属于托传。文曰：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅变有五柳树，因以为号焉。”陶渊明笔下的五柳先生一无名、二无字、三无籍贯，四无生卒年月，五无人生履历，至于“葛天氏民欤？无怀氏之民欤？”只是推测增加了人物的神秘性和传奇色彩，仅仅因为宅边有柳树就称为五柳先生，看似严谨实际荒诞不经。这种写法不符合史传对人物的写法。同样，文中也没有明确的世系以及五柳先生对家族的影响，这也不符合家传书写要求。再者，本传行文自如，煞有介事，不带有游戏人间的色彩，亦不属于假传。一个神秘的人物在陶渊明的笔下流传后世，其目的不在于混淆真实，而是假托人物进行寓意。掌握这篇课文的关键是了解文本背后的寓意，既然是假托，那么人物形象自然与作者不可能完全等同。
二、五柳先生形象与陶渊明的异同
沈约《宋书·隐逸传》云：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。”[2]1522诸葛亮也自比管仲乐毅，时人莫之许也。自比和自况都不是完全等同，时人不能纵览陶渊明、诸葛亮一生，他们的评价可以参考，却不是完全精确。我们很有必要分析一下五柳先生与陶渊明的形象，从中发现他们的异同。五柳先生形象如下：一、闲静少言，不慕名利；二、好读书，不求甚解；三、性嗜酒；四、性情率真，每饮酒必醉，曾不吝情去留；五、安于贫困；六、著文自娱；七、忘怀得失。五柳先生是一个安贫乐道，完全处于理想状态的人物。
陶渊明与五柳先生相同之处有：一、性嗜酒，二、著文自娱，《饮酒》并序：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尺，忽焉复醉，既醉之后，辄题数句自娱。”[3]86陶渊明到了无酒不饮、每饮必醉的地步，酒后意气风发写文自娱，这等高雅之行也是五柳先生的爱好。三、性情率真，《宋书·隐逸传》：“贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客曰：‘我醉欲眠，卿可去。’其率真如此。”[2]1522在魏晋时期士人越名教而任自然，随意旷达，从内心发现自己，释放自己，不为礼教约束。五柳先生不吝情去留，陶渊明任客去留，率真之气，任性之心，何止形似更兼神似。
陶渊明有与五柳先生不同之处：一、历经尘世，《归园田居》（其一）：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”[3]40陶渊明也不慕名利也有超脱世外之志，同时也说出了自己早年宦海沉浮的经历，他经历了从入世到出世再到超然物外的过程。另一方面，陶渊明曾经也是怀大心志，放眼天下，希望自己如鹏鸟展翅直上九天，满怀信心，对理想充满希望。《杂诗》：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”[3]115二、好读书，但求甚解，《移居》：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”[3]56陶渊明和邻居相谈疑义，比“每有会意便欣然忘食”更为真实，更有生活情趣。三、处贫也有忧，《自祭文》曰：“逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。”[3]196同处贫困，同样乐观豁达，但是精神的满足不一定填补物质的需求，五柳先生可以“环堵萧然，晏如也”，陶渊明却为生活所迫，不得不去乞讨以维持生计，《乞食》：“饥来驱我去，不知竟何之。行行到斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”[3]48
综上所述，五柳先生是处在理想状态下虚构的高士，陶渊明是真实存在的有血有肉、有爱恨情仇的历史人物，两者各有特色。
三、文本的寄寓
在阅读时，文本人物形象与作者是两个不同的概念，如果两者之间能产生内在联系，那么其中一种方式是文本某个人物形象是作者的寄寓，但是不能把两者完全等同。鲁迅先生的《中国小说史略·唐之传奇文上》明确指出：“设幻为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末。”[4]54寓言必然有寓意，寓意应当有立足点，《五柳先生传》的寓意的立足点就是五柳先生的形象。陶渊明的字里行间是感性与理性、有限与无限、人与世界的自由交流，以其独立自足的情感精神世界感动后人，激发人们的普遍审美情趣。五柳先生安贫乐道、志趣高洁的形象寄托着陶渊明的理想，也是他毕生的追求：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲心长勤（《癸卯岁始春怀古田舍》）。”[3]76文中的形象是理想状态的人物，完美无缺，虽不能至，然心向往之，他寄托了作者的理想。 《春秋左传》云：“太上有立德、其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽也。”[5]432儒家追求的精神境界立德、立功、立言，最难的便是立德，但是具体如何立德大家莫衷一是，直到《论语》中说出：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[6]58颜回不把物质作为自身的追求，身处陋巷不忧不虑。五柳先生也是身处贫困依然晏如，陋室虽陋，惟吾德馨。在现实的世界很少有人可以抵御功名利禄的诱惑，也很少有人可以忍受寒冷饥饿的折磨，愈是风雨欺压、愈是自信乐观的人也是寥寥无几。现实中不能实现的东西可以在文学里面找到弥补，在理想的世界里面还有一个遗世独立，不与世俗同流合污，完全沉浸在自己世界的高士，当孤芳自赏的时候，世界就小了，只有柳树、只有酒、只有文章、只有自己。文化的最终成果是人格，五柳先生率真豁达、忘怀得失的品格流传千古，也成为人们心中仰慕的对象。
五柳先生的寓意是作者对于一个士人的思考，作者觉得士人就应该不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，不为红尘俗世烦忧，自己也应该有这样的追求，自觉追寻这样的品格，这就是作者自况的本质原因。假设虚幻的人物不在在于世间，但是活生生存在于作者的精神世界，存在于字里行间，存在于千百年来喜爱五柳先生的读者心中，真与假在文学的领域没有绝对的界限，关键是文学的影响。当读者领会了文意，就不会再去计较五柳先生是陶渊明、或者陶渊明是五柳先生，重要的是他们明白了其中的寓意，这也是托传要达到的目的。
四、在实际教学的运用
（一）在具体教学中的应用
在教学过程中，首先，要明确本文是一篇托传，懂得托传文体设幻为文、寓意其中的特点。文学的虚构不是历史真实，不能把五柳先生等同于作者，两者只有间接联系没有直接对应，从一开始就断绝读者的主观臆测。其次，分析五柳先生的形象，从衣食住行几个方面探究，每一件事都是为了人物形象服务，从这些现象看到本质，体会文本形象的精神世界。最后，把握作者寄托的情感，反复体会五柳先生的形象，从人物形象到作者的感情寄托，理解作者的追求。
（二）对其他的涉及人物描写的课文的教学运用
一篇文章的教学可以影响到不同的文章教学，《五柳先生传》的教学同样也有几处值得其他课文借鉴。作文与阅读都可以从文本本身的角度进行划分，在小学阶段文章从内容角度分为写人、写事、写景、写物、观后感、读后感，中学阶段从文体的角度分为小说、诗歌、戏剧、散文，这样划分虽然细致也未能尽善尽美，小说、戏剧、散文都可以涉及到写人、写事，在教学的时候按照一种思维、一种方式理解往往不能尽得文本精髓。中学语文教师的文体意识薄弱，许多教师认为文体为边缘知识，对于教学不会有影响，导致教学模式陈旧，学生也失去兴趣。在这类文章的教学中，应注意以下三个问题。
首先，要把握各个文体的特点，从文体的功能进行教学。抒情散文的功能是抒情，小说的功能是在典型的环境中塑造典型的人物形象，戏剧的功能是在集中的戏剧冲突中通过语言塑造人物，诗歌的功能是用凝练的语言言志抒情。朱自清的《背影》，四次提到父亲的背影，《孔乙己》中也四次说到“孔乙己还欠十九个大钱”，反复提及，作者都有不同的用意。教学时如果都从分析人物入手，那么文體的分类就不存在意义。《背影》是抒情散文，应当从父亲的爱子情深入手，从作者对父爱的感动落脚，重点不在人物形象，而在作者抒发的感情，每次说到父亲的背影都暗含作者的感动。《孔乙己》是一篇小说，作者关注主人公的形象和命运，每一次说“孔乙己还欠十九个大钱”都在暗示孔乙己的命运，加上环境的烘托及言语、动作的描写突出了主人公的形象。古代文学的文体划分更为细致，古文教学时候《鸿门宴》与《五柳先生传》同样都是传记类文章，但是教的时候又不完全相同。《鸿门宴》出自《史记·项羽本纪》，它是一篇史传，教学时应该明白项羽才是主人公，刘邦、范曾、樊哙、张良，都是配角，应该立足《项羽本纪》进行仔细分析比较，从项羽的人格缺陷看待楚汉战争的胜负，把鸿门宴看作是项羽性格的揭露，分清主次，从事件中把握人物形象。前面已经说过《五柳先生传》是托传，从寓意的角度理解，《种树郭橐驼传》也是一篇托传，主人公寓意执政者，树寓意黎民百姓，主旨在于讽谏统治者。不同的文体，不同的功能，从不同的角度教学才会发现新世界。中学语文课本中还有很多文体，这里就不一一列举。
其次，分清人物形象与作者的差距，《五柳先生传》中的五柳先生与陶渊明，《阿长与山海经》中的迅哥与鲁迅，五柳先生和迅哥都是虚拟人物，即使是他们身上有作者的影子，那也是一种素材来源，陶渊明不一定是超出尘外的高人，鲁迅小时候不一定是天真活泼，充满奇思妙想。当我们把他们完全等同看待的时候，就进入了另一个误区。
最后，教学时应该明白某些人物形象也许带有作者的一种寄托，小说《故乡》的“我”小时候的天真，寄托了作者对故乡的美好眷恋，长大的“我”淡漠，寄托了作者对当时社会青年忧虑国家未来的关切。
五、结语
《五柳先生传》因作者寄寓的美好理想流传后世，它的魅力依然吸引着无数的读者。同样，该文的教学可以从文体功能、作者与人物形象的差距、文本的寄寓等几个角度启发其他中学语文的教学。
参考文献：
[1]罗根泽校点.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社， 1962.
[2]（南朝）沈约.宋书[M].北京：中华书局，1980.
[3]（东晋）陶渊明.陶渊明集[M].逯钦立校注.北京：中华书局，1979.
[4]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.
[5]殷旵.春秋左传[M].北京：当代世界出版社，2007.
[6]杨伯峻.论语译注[M].杨伯峻译注.北京：中华书局，1980.
作者简介：赵彬（1991—），四川西昌市人，单位为石河子大学。
（责任编辑：李直）