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【摘要】《论语》是一部儒家经典，是儒家思想的集中体现。本文通过电视剧中的剧情描述，论述了《论语》对国人的影响，给人们带来的尊严意识。尊严意识也是中华文化的重要组成部分。
【关键词】《论语》 尊严 尊严意识
【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）42-0018-01
众所周知，《论语》是一部儒家经典，是儒家思想的集中体现，千百年来，它深刻地影响了中国一代代读书人，是中华文化的重要组成部分。
前不久有一部很火的电视剧叫《琅琊榜》，被誉为国产古装剧的良心剧作，相信很多人都听过或者看过。其中有小段的小细节：在言侯迈上台阶前，他做了一个整理帽带的动作，于是，在谢玉居高临下的威胁之下，言侯的气势瞬间凛然不可侵犯。这个小片段里有一个很小部分，但很赞，很能渲染气氛，很有文化底蕴的小细节。其实这种你进我退的对峙场面在很多影视作品中是很常见的，但其中有一个小细节，当时看到这一幕时，我想到了“君子死而冠不免”。
“君子死而冠不免”[1]的主人公是孔子的弟子子路。
子路单人卫国大夫孔悝的邑宰，孔悝参与了推翻卫国国君的政变，子路劝阻无效，在激烈的战斗中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免”，在结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死。
不可否认，这是一个在今天看来十分迂腐、愚蠢的行为，也不可否认，这是一种封建礼教和等级观念的体现。但我认为，在这一切的背后，是《论语》，是儒家思想中的一個重要部分，那就是尊严意识。在许多士子眼中，尊严，是一个高于一切，甚至高于生命的概念。
孔子在《论语》中高度赞扬了不食周粟，饿死首阳的伯夷、叔齐，谓之“不降其志，不辱其身”；而同为儒家思想学派重要人物的孟子也曾在《鱼我所欲也》中有这样关于尊严的表述：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人而弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也[2]。”哪怕是饥民与乞丐，也宁愿饿死而不愿接受嗟来之食。在《礼记、儒行》中亦道“士可杀，不可辱。”
《论语》中还记载了这么一件事：“颜渊死，颜路请制止车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为椁。以吾从大夫之后，不可徒行也[3]。”也就是说，孔子不愿卖掉车子为弟子颜渊和儿子孔鲤置办棺材的外椁，理由是他曾经做过大夫，是不可以步行的。诚然，这是个十分极端的例子，但我们不难从中窥见孔子作为士大夫阶级对尊严的无比珍视。
这是一种强烈的尊严意识，在中华民族泱泱五千年的历史长河中多有体现。比如《李将军列传》中李广至莫府谓其麾下曰：“广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏[4]。”死引导自刎；又如《项羽本纪》中，项羽大势已去，自觉无颜见江东父老，遂自刎于江东；再如清末大学者王国维的死，我很赞同余秋雨在《一个王朝的背影》中对他的评价，王国维不仅是在向大清王朝尽忠，为大清王国殉葬，更是在祭奠在列强铁骑之下日渐破碎的中华文明。以上种种，有个人为尊严而死，有为国家民族尊严而死，有为传统文化尊严而死，他们在儒家的尊严观念的影响下，恪守着尊严高于生命的原则。
然而在大谈尊严之后，我们又该想想，这种“君子死而冠不免”“以吾从大夫之后，不可徒行也”的尊严观念，在当今社会是不是依然适行，是不是值得仿效？在生命危急的关头，真的是从容赴死胜于挣扎求生吗？在困窘难堪之时，真的只有以死明志，以死守节吗？
大家都知道，在新中国成立后有一段黑暗时期——十年文革。在这混乱的十年中，许多文化界人士遭到了迫害。面对着无休无止和常人难以想象的羞辱，许多人选择了用死亡来维护自己最后的尊严，比如老舍，著名女钢琴家顾圣婴，《傅雷家书》的作者傅雷夫妇等等。当然，我同情他们，我敬佩他们，但这并不是我最欣赏的做法。
同样是面对攻击和迫害，面对尊严扫地，钱锺书和杨绛把批斗他们的人一一代入角色，对号入座，用美学的方式细细解析，硬是把血色阶级斗争整成了黑色幽默剧；又如汪曾祺，莫名其妙被划成右派，下放张家口劳动改造，每日挨完批斗之后，便去按任务画土豆，画成了一本《中国马铃薯图谱》，也多了一份自夸的资本：“我敢说，像我一样吃过那么多品种马铃薯的，全国盖无第二人。”他们为自己创造了一个柔软的缓冲地带，得以在尊严和应世之间，端庄地走一段平衡木，在世事起落面前从容优雅。这才是真正的尊严！
如此说来，孔子在郑国城墙下那句欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”又该是怎样云淡风轻的疏阔神色。在此等困顿之时，孔子几乎一无所有，但他尚有一点天真，一点淡然，他尚有尊严。
真正的尊严，不是用生命来坚守，用死亡来证明的。真正的尊严，恰恰在于在最困厄的时刻，努力活着，凌驾于生灭常变、世事起伏之上，从容、端庄，且优雅。
参考文献：
[1]（宋）朱熹.朱子全书（第七册）[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[2]黄俊杰.中国孟学诠释史论[M].北京：社会科学文献出版社，2004.
[3]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[4]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
【关键词】《论语》 尊严 尊严意识
【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）42-0018-01
众所周知，《论语》是一部儒家经典，是儒家思想的集中体现，千百年来，它深刻地影响了中国一代代读书人，是中华文化的重要组成部分。
前不久有一部很火的电视剧叫《琅琊榜》，被誉为国产古装剧的良心剧作，相信很多人都听过或者看过。其中有小段的小细节：在言侯迈上台阶前，他做了一个整理帽带的动作，于是，在谢玉居高临下的威胁之下，言侯的气势瞬间凛然不可侵犯。这个小片段里有一个很小部分，但很赞，很能渲染气氛，很有文化底蕴的小细节。其实这种你进我退的对峙场面在很多影视作品中是很常见的，但其中有一个小细节，当时看到这一幕时，我想到了“君子死而冠不免”。
“君子死而冠不免”[1]的主人公是孔子的弟子子路。
子路单人卫国大夫孔悝的邑宰，孔悝参与了推翻卫国国君的政变，子路劝阻无效，在激烈的战斗中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免”，在结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死。
不可否认，这是一个在今天看来十分迂腐、愚蠢的行为，也不可否认，这是一种封建礼教和等级观念的体现。但我认为，在这一切的背后，是《论语》，是儒家思想中的一個重要部分，那就是尊严意识。在许多士子眼中，尊严，是一个高于一切，甚至高于生命的概念。
孔子在《论语》中高度赞扬了不食周粟，饿死首阳的伯夷、叔齐，谓之“不降其志，不辱其身”；而同为儒家思想学派重要人物的孟子也曾在《鱼我所欲也》中有这样关于尊严的表述：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人而弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也[2]。”哪怕是饥民与乞丐，也宁愿饿死而不愿接受嗟来之食。在《礼记、儒行》中亦道“士可杀，不可辱。”
《论语》中还记载了这么一件事：“颜渊死，颜路请制止车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为椁。以吾从大夫之后，不可徒行也[3]。”也就是说，孔子不愿卖掉车子为弟子颜渊和儿子孔鲤置办棺材的外椁，理由是他曾经做过大夫，是不可以步行的。诚然，这是个十分极端的例子，但我们不难从中窥见孔子作为士大夫阶级对尊严的无比珍视。
这是一种强烈的尊严意识，在中华民族泱泱五千年的历史长河中多有体现。比如《李将军列传》中李广至莫府谓其麾下曰：“广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏[4]。”死引导自刎；又如《项羽本纪》中，项羽大势已去，自觉无颜见江东父老，遂自刎于江东；再如清末大学者王国维的死，我很赞同余秋雨在《一个王朝的背影》中对他的评价，王国维不仅是在向大清王朝尽忠，为大清王国殉葬，更是在祭奠在列强铁骑之下日渐破碎的中华文明。以上种种，有个人为尊严而死，有为国家民族尊严而死，有为传统文化尊严而死，他们在儒家的尊严观念的影响下，恪守着尊严高于生命的原则。
然而在大谈尊严之后，我们又该想想，这种“君子死而冠不免”“以吾从大夫之后，不可徒行也”的尊严观念，在当今社会是不是依然适行，是不是值得仿效？在生命危急的关头，真的是从容赴死胜于挣扎求生吗？在困窘难堪之时，真的只有以死明志，以死守节吗？
大家都知道，在新中国成立后有一段黑暗时期——十年文革。在这混乱的十年中，许多文化界人士遭到了迫害。面对着无休无止和常人难以想象的羞辱，许多人选择了用死亡来维护自己最后的尊严，比如老舍，著名女钢琴家顾圣婴，《傅雷家书》的作者傅雷夫妇等等。当然，我同情他们，我敬佩他们，但这并不是我最欣赏的做法。
同样是面对攻击和迫害，面对尊严扫地，钱锺书和杨绛把批斗他们的人一一代入角色，对号入座，用美学的方式细细解析，硬是把血色阶级斗争整成了黑色幽默剧；又如汪曾祺，莫名其妙被划成右派，下放张家口劳动改造，每日挨完批斗之后，便去按任务画土豆，画成了一本《中国马铃薯图谱》，也多了一份自夸的资本：“我敢说，像我一样吃过那么多品种马铃薯的，全国盖无第二人。”他们为自己创造了一个柔软的缓冲地带，得以在尊严和应世之间，端庄地走一段平衡木，在世事起落面前从容优雅。这才是真正的尊严！
如此说来，孔子在郑国城墙下那句欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”又该是怎样云淡风轻的疏阔神色。在此等困顿之时，孔子几乎一无所有，但他尚有一点天真，一点淡然，他尚有尊严。
真正的尊严，不是用生命来坚守，用死亡来证明的。真正的尊严，恰恰在于在最困厄的时刻，努力活着，凌驾于生灭常变、世事起伏之上，从容、端庄，且优雅。
参考文献：
[1]（宋）朱熹.朱子全书（第七册）[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[2]黄俊杰.中国孟学诠释史论[M].北京：社会科学文献出版社，2004.
[3]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[4]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.