现代著名作家郁达夫曾经这样说过：“有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，严厉，萧索的感触来的。”无独有偶，梁实秋也说过类似的话：“散步的去处不一定要是山明水秀之区，如果风景宜人，固然觉得心旷神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。”
　　由此，我想起一个古老、传统，但在当下又似乎已经陌生甚或被片面使用的字眼与话题，那就是情趣。
　　情趣，按照《现代汉语词典》的解释：性情志趣、情调趣味。《辞海》多了一个出典：《南齐书·孔稚
　　传》：“稚 风韵清疏，好文咏，饮酒七八斗，与外兄张融，情趣相得。”《辞海》接着还解释：亦指意境、情致。姚最《续画品》：“沈粲笔迹调媚，专攻绮罗屏障，所图颇有情趣。”看来，情趣就是一个人的性情爱好，志趣所向，或者说，也是一个人的品性情操、乐趣表现。
　　归纳而言，我所理解的情趣，应该是孜孜不倦的兴趣追求，它多为业余，不一定是一个人的职业或者事业，其中没有什么功利，而更多的又是集中在精神层面，或者，只是“玩”而已。而所谓意境、情致，大概可以按照英国著名文艺理论家克莱夫·贝尔所说，那就是“有意味的形式”。
　　其实，从孔子开始的“六艺”教学，已经包含了这方面的内容。礼、乐、射、御、书、数，就讲究礼仪礼貌礼节，当然有道德品德的要求；书和数，是学习的重要方面；射，既是武器训练，也有健身锻炼；御，就是驾车的技术。而乐，就有音乐、舞蹈和诗歌的教与学。看来，孔子的教育思想和实践，绝不是要让学生仅仅成为一个读书人或者书呆子，这六艺，堪称全方位的培养目标和措施。当然，从孔子的根本性目标出发，那就是要使学生成为坦坦荡荡的“君子”。从古至今，一个读书人，一个有知识的人，我想，一个很重要的标志，也许就是应该有情趣。
　　而一个有情趣并追求情趣的人，总会在方方面面得到情趣。就在郁达夫那个时代的读书人，大概都会些琴棋书画、吹拉弹唱，或者其他什么。譬如上世纪二十年代末，在一次赈灾义演中，诗人徐志摩粉墨登场，与陆小曼共同出演京剧《玉堂春》，陆小曼扮演苏三，徐志摩扮演一路陪伴苏三、挂着白髯、古道热肠的崇公道。
　　有意思的是，有情趣的人往往会情趣相投——我这里说的相投，并不是内容上的一致，而是有着不同的内容而会相得益彰、“情投意合”，并时时交流切磋、浑然一体。当年，在梁思成和林徽因的客厅里，就是高朋满座。它是读书人的雅集，也是各种情趣的聚会碰撞。那可真是谈笑有鸿儒、往来无白丁。他们交流的内容和兴致也真的很有意思。著名哲学家金岳霖是这个客厅的常客，他后来回忆，在那里，大家什么都谈，兴致勃勃，而他就是从来不谈自己的专业哲学，谈得最多的是他的喜好建筑和字画，特别是山水画。
　　与这些前辈相比，我总觉得，现在的我们似乎都太没有情趣，甚至是已经不知情趣为何物了。
　　近些年来的中小学教育，一切的一切，都围绕着考试转，围绕着高考转。而且，这已经延伸到学前教育、胎儿教育，从识字写字开始，然后是数学英语，一切都以考试为中心。还在娘胎中，就开始教育，说是不要输在起跑线上。刚刚牙牙学语，就以小学教学大纲为课程表。然后是选择好的幼儿园、好的小学，目标是一个好的初中，中考以后是所谓示范性名牌高中，终极目标当然是一个好的大学。一些学校为了达到所谓的升学率，把学生通通“圈养”，半个月才给半天假，平时就是猛攻历届各种考卷，在各式各样的考题中苦熬。在这样的氛围中，还有什么情趣可言？
　　也许有人会说不，因为在很多地方，小孩被逮着学钢琴学绘画学舞蹈学种种乐器也多的是呀。问题在于，这些大量的学习，很多是为了中考或者高考中可以得到加分，甚至更多的是带着攀比心理，似乎这不可以输，那也不可以输。一些家长盯着有名的艺术家或者运动员，以为按那样的标准培养孩子就可以发财致富。真正的情趣学习和培养，又怎么容得下那么多“实在”“实用”急功近利式的目的？在这样捆绑式的教育中，又有几个小孩会觉得这里有乐趣？更可怕的是，在这种逼迫、强制的所谓学习中，既扼杀了童真，又容易滋生乖张、蛮横、扭曲、暴戾的坏脾性。
　　由那种一旦高考结束即把教科书教辅书考卷之类撕得个粉碎的“喜欲狂”，也可见当时读书的压抑、心酸、悲愤与无奈。到了大学，尤其是大三大四，为找工作，还有多少心思在读书学习上？踏进社会后，又有多少人会觉得中学和大学所学的内容，会对自己的工作有帮助或者是真正打下基础？走上了工作岗位，出于对当年被迫读书、紧张读书的报复，有人就会耽于物的享受，置一切而不顾，逃不脱“欲败度，纵败礼”（《尚书·太甲中》）的结局和下场。
　　葆有真正的情趣，是破解上述怪圈的一个办法。让我们都尽量做一个有情趣的人吧。当然，我所说的情趣应该是多方面的——有人喜欢缝纫、烹饪，有人喜欢涂抹收藏，有人喜欢摄影旅游，有人喜欢花鸟虫鱼、吟风赏月，不一而足。
　　至于情趣的境界，诚如王羲之在《兰亭集序》中所说：“天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。”