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明清易代之际，坚守气节的晚明士人对清军入侵采取了不同策略：或抱持抗战决心，舍生取义;或逃遁山野湖海，隐居避世。浙江余姚人朱舜水先是积极抗清，当复明无望后，他又流亡日本，对日本近现代的儒家文化发展产生了极其深远的影响。
朱舜水，原名朱之瑜，晚明著名儒者，因他曾三次被明末和南明皇帝特征而未就，故人又称之为“征君”。舜水本是朱之瑜的号，他东渡日本后，日人多以此号称之，故此名在日本较为知名。
朱舜水轻视功名，却积极从事抗清斗争。甲申巨变（即1644年，李自成农民起义军攻陷北京，崇祯帝自缢而亡）后，朱舜水数次蹈海远赴扶桑（今日本）筹措军饷，更曾流落安南（今越南）遭受牢狱之苦，却始终不坠全节之志。清顺治十六年（1659年），朱氏皇族遗孤在南方建立的南明流亡政权相继被清军消灭，朱舜水知晓复明无望，便东渡日本，以求誓死不食清粟。
朱舜水避居日本二十余年，柳川藩儒安东守约、水户藩主德川光圀钦慕其在乱世中不事二主的节操及熟谙儒学的丰富学识，或执弟子之礼，或尊崇其为国师，邀请其在水户（今日本东京）等地讲学授徒，传播儒家思想，对日本文化产生了深远影响。
推动儒家文化在异域传播
明末思想界以理学与心学的分庭抗礼为特色，且阳明心学对士人立身处世的影响越来越大，生长于这种思想环境中的朱舜水对儒学多有独到见解，如批判理学空疏学风，推尊“仲尼之道”，提倡“学务适用”及“经邦弘化，康济艰难”等。为了践履仲尼之道，朱舜水力主“实理实学”，强调学问力避空谈，应发挥其治国理政的功能，即突显经世致用、安邦富民的重要性。
在具体举措上，朱舜水推崇以《礼运》描绘的讲信修睦、四民平等、天下為公的大同社会为蓝本，倡导治国者应敬教劝学、重视民生、施行仁政，民众则应忠孝节悌、习善立德、本诚主敬。作为儒家文化的阐释者、践履者，流寓日本的朱舜水通过不同方式推动着儒学在异域的传播。
在日本居住期间，朱舜水主要通过开坛讲学、书信问答、以身践行三种方式传播儒学。其一，朱舜水在旅日期间广收门徒和讲学，将儒家礼乐典章制度、经史道义意旨传授给日本弟子，促进了儒学在日本的繁盛。其二，旅日二十余年间，朱舜水存世信件多达数百封，如写给安东守约的书信便有63封、笔语72条，这些信件对安东守约及其朱子学派产生了不小影响。其三，明伦堂是中国古代府县学校春秋二时祭祀先圣先师的重要礼仪场所，朱舜水下笔绘制图表并演习释奠之仪，使得在儒家思想中颇为重要的礼仪制度得以在日本推行。
朱舜水大力推动儒家文化在日本的传播行为，得到了中日学者的一致好评。梁启超在《中国近三百年学术史》中赞誉道：“德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新致强最有力的导师。”日本近代政治家后藤新平对朱舜水给予高度评价：“乃至翼成维新之大业，以致国运今日之蔚兴，我之所以得于之瑜也，固大矣。”梁启超、后藤新平两人论述皆聚焦于朱舜水传播儒家文化与明治维新两者间的关系，可见朱舜水在日本近代化中发挥了一定作用。
朱舜水的著名日本弟子
在旅居日本期间，以朱舜水为师的弟子颇多，其中尤以安东守约、德川光圀、山鹿素行最为闻名，三人分别是日本朱子学派、水户学派、古学派的代表人物。朱舜水把儒家思想传授给这些日本弟子，他们又从不同角度去学习、践行朱舜水的思想，并开创出不同的学派。
安东守约是德川初期柳州藩著名儒臣，在日本学术史中具有重要地位。安东守约对朱舜水颇为尊崇，为朱舜水驻留长崎多方奔走，并从微薄俸禄中分出一半资助恩师，师生间情谊深厚。安东守约本习朱子学，在恩师影响下，能够博取众家之长，不拘泥于门户之见，以更为理性的精神去分析朱子学的利弊。朱舜水对安东守约也颇为器重，勉力将一生所学传授给这位日本弟子，为朱子学派在日本的兴盛贡献良多。
德川光圀是江户时代水户藩主，虽身份尊贵，却能礼贤下士，对儒礼尤为推重。德川光圀将朱舜水视为儒家礼仪的化身，征召其为宾师入驻江户（当时日本的政治中心）。因受到朱舜水“尊王一统”“大义名分”思想的影响，德川光圀主持编纂了《大日本史》，以修史的方式树立正统观、名分观。从德川光圀开创的水户学派也可见到朱舜水思想的影子。如水户学派提倡的尊王一统、文武合道、崇史尚经等思想，以及注重学务适用、力避空谈的特质，与朱舜水的实理实学思想如出一辙。昭和时期著名历史学者黑板胜美对水户学派与朱舜水的关系论述颇为允当：“水户学派学问的根本，多借力于朱舜水，其功绩也很显著。”
山鹿素行是日本古学派代表人物，初始推尊程朱理学，中年之后，对理气、心性学说多有批判，倡导回归古学及圣人之道。山鹿素行撰有《圣教要录》，其中多可见朱舜水思想古学倾向的影响，如其“行专日用，不事洒落，知之至也”的观点与朱舜水“日用之学”思想颇为相似，再如其“余师周公、孔子，不师汉唐宋明诸儒”的言论与朱舜水推崇孔孟之道的观点也很接近。
朱舜水或给日本带去了防震物和拉面
朱舜水在日本几十年，除了在异域传播儒家文化之外，他对日本的影响还体现在其他方面，如装置防震、教授厨艺、建造园林。这些方面可从朱舜水旅日期间的逸闻轶事、去世后的遗迹遗物中窥见，这也从侧面反映了朱舜水对日本文化的影响之深广。
日本因位于板块交界处，地壳活动颇为活跃，地震多发。为了提高建筑的抗震性，朱舜水发明了专用于防震的“平震枋”，即在支撑房屋的柱子中间从左右两方穿入构件。“平震枋，檩下一通，阔一尺五分，厚四寸五分”，很好地发挥了稳定房屋、防止地震破坏的作用。
据说日本拉面是由朱舜水从中国带到日本的。朱舜水东渡日本后，相传曾指导过水户制作拉面。虽然此类趣闻不见得是历史事实，尚需足够的文献予以佐证，但将日本拉面的发明附会到朱舜水的头上，可以看出明清之际朱舜水的东渡对日本文化产生的深远影响。
在园林建造方面，朱舜水也多有实践。德川光圀根据朱舜水的设计理念建造了中国式园林“后乐园”，其名取意于范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。后乐园造园风格充满了中国元素，如西湖长堤、圆月桥、小庐山等景致的布局，是朱舜水园林思想的集中体现。
流寓日本的二十余年，生前身后，朱舜水都得到日本的极高礼遇。他死后被葬在茨城县太田市瑞龙山，坟茔位于德川家族墓地的中间位置。德川光圀还为其墓碑题写“明征君子朱子墓”碑文，同时撰写了《祭明故征君文恭朱先生文》。其他弟子也多有祭文追忆。
总之，朱舜水促进了儒家文化的域外流播，极大地推动了日本文化的发展，其传奇人生、殊勋茂绩在中日文化交流史上留下了浓墨重彩的一笔。
彭志，中国艺术研究院助理研究员。
朱舜水，原名朱之瑜，晚明著名儒者，因他曾三次被明末和南明皇帝特征而未就，故人又称之为“征君”。舜水本是朱之瑜的号，他东渡日本后，日人多以此号称之，故此名在日本较为知名。
朱舜水轻视功名，却积极从事抗清斗争。甲申巨变（即1644年，李自成农民起义军攻陷北京，崇祯帝自缢而亡）后，朱舜水数次蹈海远赴扶桑（今日本）筹措军饷，更曾流落安南（今越南）遭受牢狱之苦，却始终不坠全节之志。清顺治十六年（1659年），朱氏皇族遗孤在南方建立的南明流亡政权相继被清军消灭，朱舜水知晓复明无望，便东渡日本，以求誓死不食清粟。
朱舜水避居日本二十余年，柳川藩儒安东守约、水户藩主德川光圀钦慕其在乱世中不事二主的节操及熟谙儒学的丰富学识，或执弟子之礼，或尊崇其为国师，邀请其在水户（今日本东京）等地讲学授徒，传播儒家思想，对日本文化产生了深远影响。
推动儒家文化在异域传播
明末思想界以理学与心学的分庭抗礼为特色，且阳明心学对士人立身处世的影响越来越大，生长于这种思想环境中的朱舜水对儒学多有独到见解，如批判理学空疏学风，推尊“仲尼之道”，提倡“学务适用”及“经邦弘化，康济艰难”等。为了践履仲尼之道，朱舜水力主“实理实学”，强调学问力避空谈，应发挥其治国理政的功能，即突显经世致用、安邦富民的重要性。
在具体举措上，朱舜水推崇以《礼运》描绘的讲信修睦、四民平等、天下為公的大同社会为蓝本，倡导治国者应敬教劝学、重视民生、施行仁政，民众则应忠孝节悌、习善立德、本诚主敬。作为儒家文化的阐释者、践履者，流寓日本的朱舜水通过不同方式推动着儒学在异域的传播。
在日本居住期间，朱舜水主要通过开坛讲学、书信问答、以身践行三种方式传播儒学。其一，朱舜水在旅日期间广收门徒和讲学，将儒家礼乐典章制度、经史道义意旨传授给日本弟子，促进了儒学在日本的繁盛。其二，旅日二十余年间，朱舜水存世信件多达数百封，如写给安东守约的书信便有63封、笔语72条，这些信件对安东守约及其朱子学派产生了不小影响。其三，明伦堂是中国古代府县学校春秋二时祭祀先圣先师的重要礼仪场所，朱舜水下笔绘制图表并演习释奠之仪，使得在儒家思想中颇为重要的礼仪制度得以在日本推行。
朱舜水大力推动儒家文化在日本的传播行为，得到了中日学者的一致好评。梁启超在《中国近三百年学术史》中赞誉道：“德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新致强最有力的导师。”日本近代政治家后藤新平对朱舜水给予高度评价：“乃至翼成维新之大业，以致国运今日之蔚兴，我之所以得于之瑜也，固大矣。”梁启超、后藤新平两人论述皆聚焦于朱舜水传播儒家文化与明治维新两者间的关系，可见朱舜水在日本近代化中发挥了一定作用。
朱舜水的著名日本弟子
在旅居日本期间，以朱舜水为师的弟子颇多，其中尤以安东守约、德川光圀、山鹿素行最为闻名，三人分别是日本朱子学派、水户学派、古学派的代表人物。朱舜水把儒家思想传授给这些日本弟子，他们又从不同角度去学习、践行朱舜水的思想，并开创出不同的学派。
安东守约是德川初期柳州藩著名儒臣，在日本学术史中具有重要地位。安东守约对朱舜水颇为尊崇，为朱舜水驻留长崎多方奔走，并从微薄俸禄中分出一半资助恩师，师生间情谊深厚。安东守约本习朱子学，在恩师影响下，能够博取众家之长，不拘泥于门户之见，以更为理性的精神去分析朱子学的利弊。朱舜水对安东守约也颇为器重，勉力将一生所学传授给这位日本弟子，为朱子学派在日本的兴盛贡献良多。
德川光圀是江户时代水户藩主，虽身份尊贵，却能礼贤下士，对儒礼尤为推重。德川光圀将朱舜水视为儒家礼仪的化身，征召其为宾师入驻江户（当时日本的政治中心）。因受到朱舜水“尊王一统”“大义名分”思想的影响，德川光圀主持编纂了《大日本史》，以修史的方式树立正统观、名分观。从德川光圀开创的水户学派也可见到朱舜水思想的影子。如水户学派提倡的尊王一统、文武合道、崇史尚经等思想，以及注重学务适用、力避空谈的特质，与朱舜水的实理实学思想如出一辙。昭和时期著名历史学者黑板胜美对水户学派与朱舜水的关系论述颇为允当：“水户学派学问的根本，多借力于朱舜水，其功绩也很显著。”
山鹿素行是日本古学派代表人物，初始推尊程朱理学，中年之后，对理气、心性学说多有批判，倡导回归古学及圣人之道。山鹿素行撰有《圣教要录》，其中多可见朱舜水思想古学倾向的影响，如其“行专日用，不事洒落，知之至也”的观点与朱舜水“日用之学”思想颇为相似，再如其“余师周公、孔子，不师汉唐宋明诸儒”的言论与朱舜水推崇孔孟之道的观点也很接近。
朱舜水或给日本带去了防震物和拉面
朱舜水在日本几十年，除了在异域传播儒家文化之外，他对日本的影响还体现在其他方面，如装置防震、教授厨艺、建造园林。这些方面可从朱舜水旅日期间的逸闻轶事、去世后的遗迹遗物中窥见，这也从侧面反映了朱舜水对日本文化的影响之深广。
日本因位于板块交界处，地壳活动颇为活跃，地震多发。为了提高建筑的抗震性，朱舜水发明了专用于防震的“平震枋”，即在支撑房屋的柱子中间从左右两方穿入构件。“平震枋，檩下一通，阔一尺五分，厚四寸五分”，很好地发挥了稳定房屋、防止地震破坏的作用。
据说日本拉面是由朱舜水从中国带到日本的。朱舜水东渡日本后，相传曾指导过水户制作拉面。虽然此类趣闻不见得是历史事实，尚需足够的文献予以佐证，但将日本拉面的发明附会到朱舜水的头上，可以看出明清之际朱舜水的东渡对日本文化产生的深远影响。
在园林建造方面，朱舜水也多有实践。德川光圀根据朱舜水的设计理念建造了中国式园林“后乐园”，其名取意于范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。后乐园造园风格充满了中国元素，如西湖长堤、圆月桥、小庐山等景致的布局，是朱舜水园林思想的集中体现。
流寓日本的二十余年，生前身后，朱舜水都得到日本的极高礼遇。他死后被葬在茨城县太田市瑞龙山，坟茔位于德川家族墓地的中间位置。德川光圀还为其墓碑题写“明征君子朱子墓”碑文，同时撰写了《祭明故征君文恭朱先生文》。其他弟子也多有祭文追忆。
总之，朱舜水促进了儒家文化的域外流播，极大地推动了日本文化的发展，其传奇人生、殊勋茂绩在中日文化交流史上留下了浓墨重彩的一笔。
彭志，中国艺术研究院助理研究员。