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中國人自古以来就非常注重区别君子与小人，时刻在推崇君子，贬斥小人。
如果一个人被称作君子，那简直就是人生最大的成就。反之，如果被贴上了小人的标签，几乎就会处于孤立的境地。为什么中国人要执着于区分君子和小人呢？这是人为杜撰出来的道德执念吗？其实不然。
作为农耕民族，中国人长期过着稳定的群居生活，这样的生活需要借助群体利益最大化，来保障个人利益。所以，他们看中那些以群体利益为重的人，讨厌那些破坏群体利益的人。
前者是君子，后者则是小人。君子心中有爱，也就是儒家所讲的“仁”，而小人心中只有自己，就是自私。所以孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子可能也会偶尔干点不仁的事情，但是小人永远不会去爱别人。
那么，君子和小人的区别到底在哪儿呢？
01君子成人之美，小人成人之恶
孔子有一句非常宏观的概括：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这并不是说君子喜欢助人为乐，小人天生就喜欢害人。而是君子以道义为原则，小人以利益为原则。君子不成人之恶，是他自己不会去违背道义的事。小人不成人之美，是因为人家的美，往往会影响他的利益。这就是两者的根本不同。
所以康熙年代的张英，在京城做官时，当老家因为修建房屋，和隔壁吴姓秀才家起矛盾而给他写信时，这样回道：
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
家人不再争执，主动退让三尺，吴秀才非常感动，也退让三尺。
这便是“六尺巷”的来源。
02君子尊重规则，小人无视规则
有句话叫做：“君子不争”。
这句话长期被人误解，被当做逃避竞争的借口。其实，孔子的原话是这样的：
“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。
古人强调的“不争”，只是不要做出功利之心的小人之争。
君子之争，是遵守比赛的规则和礼仪，在过程中全力以赴，但不违背初心。而小人之争，却是无视规则，不择手段、不计后果。
陈寅恪和梁启超，常因学术分歧唇枪舌剑，互不相让；但生活中，两人却是挚友，相互提携、相互尊重。所知之人，无不钦佩。
03君子磊落坦荡，小人患得患失
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”是为君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
说白了，整天想三想四，掂量轻重，活得极度焦虑的，基本上就是个小人。
他们在思量什么呢？掂量什么呢？不过是眼前的蝇头小利和左右的人际关系，没有半点超越性。而这些对于君子来说，都不是问题，都不需要思考，敢于坦荡的行走于命运之中，去感受生命给自己带来的一切。
04君子包容不同，小人注重一致
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子不求同，求的是和；只有小人才去求同。
“和”是因为自然而形成的彼此间之调和与适应，“同”则是基于人意之相同一致。
即使观点和意见不同，君子也能和别人保持和谐友善的关系；小人虽然表面处处迎合别人，内心深处却不是抱着友善的态度。
所以，君子自然，小人做作；君子柔和，小人僵硬；君子包容，小人尖刻；君子洒脱，小人规矩。
鲁迅和林语堂，因为立场不同，经常互相指责，在报刊上争论。但两人只是表达方式不同，出发点都是为了救国。林语堂在《悼鲁迅》中说：“我始终敬鲁迅。鲁迅顾我，我喜其相知；鲁迅弃我，我亦无悔。”
05君子容易相处，小人难以伺候
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
意思是说，君子容易侍奉，却难以取悦。不用合于道义的方式，他是不会高兴的，等到他用人的时候，他会量才设器。而小人难以侍奉，却容易取悦。即使不合于道义，他也会高兴，等到他用人的时候，他就求全责备。
东汉名臣杨震为官清廉，王密深夜准备十金，杨震却说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？”
其实，王密这十金是为了报答知遇之恩。
杨震看似不近人情、很难说话，但他知人善任，不会因为有人讨好他就提拔，也不会有人奉迎他就不任用，此乃真君子。
06君子不断进取，小人放纵欲望
君子不断上进，追求道义；小人放纵欲望，只追求利益。
生活中，整天说自己行的不一定是君子，但整天说自己不行的，一定是小人。
君子做事追求完美，小人做事总是凑合。
君子总是勤奋向前，小人总是投机取巧。
君子总是反思，为什么没有做得和别人一样好；小人总是找各种理由说服自己，原谅自己，证明自己，不用去挑战那个难度。
君子眼中，生活总是充满了希望，小人则觉得生活处处是苦难，能逃就逃，能躲就躲。
所以，子曰：“君子上达，小人下达。”
看到这六点不同，你就知道为什么要与君子交朋友。
生活中总会遇到各式各样的人，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，这也是我们与君子交朋友，对待小人敬而远之的原因。
责编：王晓静
如果一个人被称作君子，那简直就是人生最大的成就。反之，如果被贴上了小人的标签，几乎就会处于孤立的境地。为什么中国人要执着于区分君子和小人呢？这是人为杜撰出来的道德执念吗？其实不然。
作为农耕民族，中国人长期过着稳定的群居生活，这样的生活需要借助群体利益最大化，来保障个人利益。所以，他们看中那些以群体利益为重的人，讨厌那些破坏群体利益的人。
前者是君子，后者则是小人。君子心中有爱，也就是儒家所讲的“仁”，而小人心中只有自己，就是自私。所以孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子可能也会偶尔干点不仁的事情，但是小人永远不会去爱别人。
那么，君子和小人的区别到底在哪儿呢？
01君子成人之美，小人成人之恶
孔子有一句非常宏观的概括：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这并不是说君子喜欢助人为乐，小人天生就喜欢害人。而是君子以道义为原则，小人以利益为原则。君子不成人之恶，是他自己不会去违背道义的事。小人不成人之美，是因为人家的美，往往会影响他的利益。这就是两者的根本不同。
所以康熙年代的张英，在京城做官时，当老家因为修建房屋，和隔壁吴姓秀才家起矛盾而给他写信时，这样回道：
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
家人不再争执，主动退让三尺，吴秀才非常感动，也退让三尺。
这便是“六尺巷”的来源。
02君子尊重规则，小人无视规则
有句话叫做：“君子不争”。
这句话长期被人误解，被当做逃避竞争的借口。其实，孔子的原话是这样的：
“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。
古人强调的“不争”，只是不要做出功利之心的小人之争。
君子之争，是遵守比赛的规则和礼仪，在过程中全力以赴，但不违背初心。而小人之争，却是无视规则，不择手段、不计后果。
陈寅恪和梁启超，常因学术分歧唇枪舌剑，互不相让；但生活中，两人却是挚友，相互提携、相互尊重。所知之人，无不钦佩。
03君子磊落坦荡，小人患得患失
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”是为君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
说白了，整天想三想四，掂量轻重，活得极度焦虑的，基本上就是个小人。
他们在思量什么呢？掂量什么呢？不过是眼前的蝇头小利和左右的人际关系，没有半点超越性。而这些对于君子来说，都不是问题，都不需要思考，敢于坦荡的行走于命运之中，去感受生命给自己带来的一切。
04君子包容不同，小人注重一致
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子不求同，求的是和；只有小人才去求同。
“和”是因为自然而形成的彼此间之调和与适应，“同”则是基于人意之相同一致。
即使观点和意见不同，君子也能和别人保持和谐友善的关系；小人虽然表面处处迎合别人，内心深处却不是抱着友善的态度。
所以，君子自然，小人做作；君子柔和，小人僵硬；君子包容，小人尖刻；君子洒脱，小人规矩。
鲁迅和林语堂，因为立场不同，经常互相指责，在报刊上争论。但两人只是表达方式不同，出发点都是为了救国。林语堂在《悼鲁迅》中说：“我始终敬鲁迅。鲁迅顾我，我喜其相知；鲁迅弃我，我亦无悔。”
05君子容易相处，小人难以伺候
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
意思是说，君子容易侍奉，却难以取悦。不用合于道义的方式，他是不会高兴的，等到他用人的时候，他会量才设器。而小人难以侍奉，却容易取悦。即使不合于道义，他也会高兴，等到他用人的时候，他就求全责备。
东汉名臣杨震为官清廉，王密深夜准备十金，杨震却说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？”
其实，王密这十金是为了报答知遇之恩。
杨震看似不近人情、很难说话，但他知人善任，不会因为有人讨好他就提拔，也不会有人奉迎他就不任用，此乃真君子。
06君子不断进取，小人放纵欲望
君子不断上进，追求道义；小人放纵欲望，只追求利益。
生活中，整天说自己行的不一定是君子，但整天说自己不行的，一定是小人。
君子做事追求完美，小人做事总是凑合。
君子总是勤奋向前，小人总是投机取巧。
君子总是反思，为什么没有做得和别人一样好；小人总是找各种理由说服自己，原谅自己，证明自己，不用去挑战那个难度。
君子眼中，生活总是充满了希望，小人则觉得生活处处是苦难，能逃就逃，能躲就躲。
所以，子曰：“君子上达，小人下达。”
看到这六点不同，你就知道为什么要与君子交朋友。
生活中总会遇到各式各样的人，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，这也是我们与君子交朋友，对待小人敬而远之的原因。
责编：王晓静