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【摘要】羌绣图案源自于自然的文化母体，自然中的植物、动物经过羌族妇女灵巧的双手，目识心记，在针与线的牵引下巧妙地组合成形式各异且具有吉祥意义的图案，以表达对幸福美好生活的憧憬与向往。羌绣作为一种服饰装饰，不仅是羌族妇女身体上的一道靓丽风景，更是一种文化身份构建和文化秩序的表征。
【关键词】羌族；刺绣艺术；民间服饰；图像语言
羌族是我国西南最古老的一个民族，自称尔玛。羌族在其漫长的历史变迁与复杂多变的生存环境下，不仅创造了其灿烂的物质文明和精神文明，而且也形成了较为独特的民族艺术——羌绣。羌绣也被称为羌族刺绣，是羌族妇女在针与线的牵引下集目的性和审美性于一体在其服饰上完美演绎的结果。羌绣作为一种服饰装饰，不仅是羌族妇女身体上的一道靓丽风景，更是一种文化身份构建和文化秩序的表征。
一、羌绣的历史
羌绣的发展历史起源于何时已无从考证，但可以确信，早在明清时期羌绣就已经在羌族中盛行。羌绣家喻户晓“此情有景道不得，羌姑刺绣在前头”。羌族的妇女在体悟自然、目识心记的过程中用自己的心、脑、手设计出丰富多彩的羌绣作品，并用以装饰生活和美化自己。这些独具特色的绣品反映着羌族人民热爱自然、热爱生活，追求美好未来的心向。在羌族的不同地域这些羌绣图案和色彩的运用也存在着差异，从而形成了丰富多彩、内涵深刻的服饰文化。羌绣因其针法细致、图案精美和内涵丰富深受人们的喜爱，它是羌族历史和民族文化的缩影。
二、羌绣的图像语言特征
（一）原始性
羌绣图案的原始性是指羌绣图案的内容和形式始终伴随着羌族的历史和变迁。培根认为：“形式不是别的，正是支配和构造简单性质的那些绝对现实的规律和规定性。”形式是物体性质的内在基础和根据，是物质内部所固有的、活生生的本质的力量。内容决定形式，自然是文化的母体。羌族依山而居的自然地理特征给羌族妇女提供了丰富的自然资源和素材，自然崇拜便成为羌族原始的宗教信仰。远古的羌族人民以狩猎为生，牛羊伴随着他们的生活，因此，牛羊也就成了羌族的图腾标志和羌绣图案设计的主要元素，羌族妇女经过自己的提炼和概括，以牛羊为元素的挑花刺绣充满了原始夸张和神秘的气氛，比如在羌绣作品中经常可以看到“四羊护宝”“四羊双菊”等图案，这种特殊的图案体现了羌族的灵物崇拜和文化信仰观。
（二）区域性
羌绣图案的区域性主要指纹样的区域差异性特征。羌族聚居地多在山高地险之处，交通不便，不同区域的羌族由于地理位置的差异，形成了南北与东西、高山与峡谷、村寨与村寨之间的图案差异。居住在峡谷之处的羌寨由于出入离不开索桥，“绳”成为他们生活中不可或缺的物件，因此，在此地区的羌绣图案中经常出现了大量的“绳纹”纹样，以至到后来出现的“回纹”“锁子纹”“链子扣纹”等，都是在“绳纹”纹样上的演变。
羌族的众多支系分别生活在岷江流域峡谷的不同地带，村寨通常以“沟”来划分。因此，一沟有一沟的服饰特点，一村有一村的穿着打扮。在茂县、汶川、理县和北川四县中以茂县的羌族服饰最有特点，其五大区域：黑虎片区、沙坝片区、赤布苏片区、校场片区和风仪片区，每个片区的羌绣图案、针法、颜色均不相同。沙坝片区以“三龙绣”为主，色彩艳丽、针法细腻为特色。校场片区以“太平绣”为主，图案多以几何形组合，表现出严谨的秩序之美。刺绣装饰主要体现在上衣胸襟、围腰和飘带上，色彩对比强烈，衣服为素色，图案则为浓艳的亮色，羌族崇白尚黑，大多以白色为底，上面绣以满花，用游绣的针法慢慢绣出，具有强烈的地域风格特点。
（三）寓意性
羌绣图案的寓意性指羌绣图案的内容和题材寄托或隐含着“求生、求活、趋利、避害”的吉祥意义。
羌绣图案源自于自然的文化母体，自然中的植物、动物，一花一草、一景一物經过羌族妇女灵巧的双手，目识心记，在针与线的牵引下巧妙地组合成形式各异且具有吉祥意义的图案，以表达对幸福美好生活的憧憬与向往。如“团花似锦、凤穿牡丹、吉祥雀报春、四羊护宝等图案，在这些图案中经常会看到大量的以“羊”为题材的图案，羌人逐水草而生在创造游牧文明的过程中认为万物有灵，他们把羊作为自己的图腾崇拜，认为自己是羊的儿女，故为“羌”。他们认为羊为六畜之主膳，羊大为美，善与美同意。羊食水草而生，皆自然干净之食，故羊是“美、净、真”的象征。又认为羊是五谷之神，羊为雨工，天生温顺、善良、宜养。羊作为羌绣图案的主题，充分体现了羌族人民求生、求活、以大为美、吉顺昌盛的信仰观和主体目的性。
羌族妇女在刺绣时通常根据对象而采用不同的装饰图案，给老人多用“福、禄、寿”之类图案，小孩多用“虎、猫、狗”等动物辟邪图案保佑其健康成长。羌族妇女用灵巧的双手创造这些充满幸福吉祥寓意的图案，在装扮自己的同时也装扮着生存的环境和幸福的心境，使羌族服饰在贫瘠的山谷中散发着灿烂山花般的光彩。
（四）抽象性
羌族图案的抽象性是指羌绣图案的构图形式和部分内容采取了变形夸张的手法。羌族图案的抽象性主要表现在以各种直线、曲线、方线、三角形等，采取二方连续或四方连续的方式组成几何图案，具有极强的装饰性和趣味性。在羌绣图案中最常见的是抽象符号多以山字纹、太阳纹、树叶纹、水波纹、狗牙纹、万字纹、羊角纹为典型。羌族妇女将这些抽象的符号按一定的大小、位置、方向、色彩作任意的组合排列和变化，表达丰富的意蕴。羌族妇女在体悟自然的过程中，把树叶的对称性、太阳的残缺性、水波的流动性、狗牙的排列性、羊角的象征性通过自己的审美经验提炼概括，在变化与统一总规律的原则下进行有目的性的创造，达到功利性与审美性的高度统一。
结语
羌绣作为羌族民间艺术的一朵奇葩，是羌族人民在以自然为大、体悟自然意识形态下的物化形态，每个图案的造型、纹样、色彩都是羌族文化发展和演绎的折射，是羌族个体与群体、技艺与智慧的结晶，是形象化的愿望和意识，也是羌族人民物质与精神文化的浓缩。羌族妇女在观察自然、改造自然的过程中用传统的手工艺，在针与线的游走中表达着人民朴素的审美心向。这种独特的羌绣图案不仅是其民族的服饰化身体构建和文化所指，更是羌族人民崇尚大自然、敬畏大自然、尊重自然万物，动态地构建生态文化观的体现，承载着人们日常生活中深层的信仰和文化实践。
参考文献：
[1]张犇.羌族造物艺术研究[M].北京：清华大学出版社，2013.
[2]赵曦，赵洋.神圣与秩序：羌族艺术文化通论[M].北京：民族出版社，2013.
【关键词】羌族；刺绣艺术；民间服饰；图像语言
羌族是我国西南最古老的一个民族，自称尔玛。羌族在其漫长的历史变迁与复杂多变的生存环境下，不仅创造了其灿烂的物质文明和精神文明，而且也形成了较为独特的民族艺术——羌绣。羌绣也被称为羌族刺绣，是羌族妇女在针与线的牵引下集目的性和审美性于一体在其服饰上完美演绎的结果。羌绣作为一种服饰装饰，不仅是羌族妇女身体上的一道靓丽风景，更是一种文化身份构建和文化秩序的表征。
一、羌绣的历史
羌绣的发展历史起源于何时已无从考证，但可以确信，早在明清时期羌绣就已经在羌族中盛行。羌绣家喻户晓“此情有景道不得，羌姑刺绣在前头”。羌族的妇女在体悟自然、目识心记的过程中用自己的心、脑、手设计出丰富多彩的羌绣作品，并用以装饰生活和美化自己。这些独具特色的绣品反映着羌族人民热爱自然、热爱生活，追求美好未来的心向。在羌族的不同地域这些羌绣图案和色彩的运用也存在着差异，从而形成了丰富多彩、内涵深刻的服饰文化。羌绣因其针法细致、图案精美和内涵丰富深受人们的喜爱，它是羌族历史和民族文化的缩影。
二、羌绣的图像语言特征
（一）原始性
羌绣图案的原始性是指羌绣图案的内容和形式始终伴随着羌族的历史和变迁。培根认为：“形式不是别的，正是支配和构造简单性质的那些绝对现实的规律和规定性。”形式是物体性质的内在基础和根据，是物质内部所固有的、活生生的本质的力量。内容决定形式，自然是文化的母体。羌族依山而居的自然地理特征给羌族妇女提供了丰富的自然资源和素材，自然崇拜便成为羌族原始的宗教信仰。远古的羌族人民以狩猎为生，牛羊伴随着他们的生活，因此，牛羊也就成了羌族的图腾标志和羌绣图案设计的主要元素，羌族妇女经过自己的提炼和概括，以牛羊为元素的挑花刺绣充满了原始夸张和神秘的气氛，比如在羌绣作品中经常可以看到“四羊护宝”“四羊双菊”等图案，这种特殊的图案体现了羌族的灵物崇拜和文化信仰观。
（二）区域性
羌绣图案的区域性主要指纹样的区域差异性特征。羌族聚居地多在山高地险之处，交通不便，不同区域的羌族由于地理位置的差异，形成了南北与东西、高山与峡谷、村寨与村寨之间的图案差异。居住在峡谷之处的羌寨由于出入离不开索桥，“绳”成为他们生活中不可或缺的物件，因此，在此地区的羌绣图案中经常出现了大量的“绳纹”纹样，以至到后来出现的“回纹”“锁子纹”“链子扣纹”等，都是在“绳纹”纹样上的演变。
羌族的众多支系分别生活在岷江流域峡谷的不同地带，村寨通常以“沟”来划分。因此，一沟有一沟的服饰特点，一村有一村的穿着打扮。在茂县、汶川、理县和北川四县中以茂县的羌族服饰最有特点，其五大区域：黑虎片区、沙坝片区、赤布苏片区、校场片区和风仪片区，每个片区的羌绣图案、针法、颜色均不相同。沙坝片区以“三龙绣”为主，色彩艳丽、针法细腻为特色。校场片区以“太平绣”为主，图案多以几何形组合，表现出严谨的秩序之美。刺绣装饰主要体现在上衣胸襟、围腰和飘带上，色彩对比强烈，衣服为素色，图案则为浓艳的亮色，羌族崇白尚黑，大多以白色为底，上面绣以满花，用游绣的针法慢慢绣出，具有强烈的地域风格特点。
（三）寓意性
羌绣图案的寓意性指羌绣图案的内容和题材寄托或隐含着“求生、求活、趋利、避害”的吉祥意义。
羌绣图案源自于自然的文化母体，自然中的植物、动物，一花一草、一景一物經过羌族妇女灵巧的双手，目识心记，在针与线的牵引下巧妙地组合成形式各异且具有吉祥意义的图案，以表达对幸福美好生活的憧憬与向往。如“团花似锦、凤穿牡丹、吉祥雀报春、四羊护宝等图案，在这些图案中经常会看到大量的以“羊”为题材的图案，羌人逐水草而生在创造游牧文明的过程中认为万物有灵，他们把羊作为自己的图腾崇拜，认为自己是羊的儿女，故为“羌”。他们认为羊为六畜之主膳，羊大为美，善与美同意。羊食水草而生，皆自然干净之食，故羊是“美、净、真”的象征。又认为羊是五谷之神，羊为雨工，天生温顺、善良、宜养。羊作为羌绣图案的主题，充分体现了羌族人民求生、求活、以大为美、吉顺昌盛的信仰观和主体目的性。
羌族妇女在刺绣时通常根据对象而采用不同的装饰图案，给老人多用“福、禄、寿”之类图案，小孩多用“虎、猫、狗”等动物辟邪图案保佑其健康成长。羌族妇女用灵巧的双手创造这些充满幸福吉祥寓意的图案，在装扮自己的同时也装扮着生存的环境和幸福的心境，使羌族服饰在贫瘠的山谷中散发着灿烂山花般的光彩。
（四）抽象性
羌族图案的抽象性是指羌绣图案的构图形式和部分内容采取了变形夸张的手法。羌族图案的抽象性主要表现在以各种直线、曲线、方线、三角形等，采取二方连续或四方连续的方式组成几何图案，具有极强的装饰性和趣味性。在羌绣图案中最常见的是抽象符号多以山字纹、太阳纹、树叶纹、水波纹、狗牙纹、万字纹、羊角纹为典型。羌族妇女将这些抽象的符号按一定的大小、位置、方向、色彩作任意的组合排列和变化，表达丰富的意蕴。羌族妇女在体悟自然的过程中，把树叶的对称性、太阳的残缺性、水波的流动性、狗牙的排列性、羊角的象征性通过自己的审美经验提炼概括，在变化与统一总规律的原则下进行有目的性的创造，达到功利性与审美性的高度统一。
结语
羌绣作为羌族民间艺术的一朵奇葩，是羌族人民在以自然为大、体悟自然意识形态下的物化形态，每个图案的造型、纹样、色彩都是羌族文化发展和演绎的折射，是羌族个体与群体、技艺与智慧的结晶，是形象化的愿望和意识，也是羌族人民物质与精神文化的浓缩。羌族妇女在观察自然、改造自然的过程中用传统的手工艺，在针与线的游走中表达着人民朴素的审美心向。这种独特的羌绣图案不仅是其民族的服饰化身体构建和文化所指，更是羌族人民崇尚大自然、敬畏大自然、尊重自然万物，动态地构建生态文化观的体现，承载着人们日常生活中深层的信仰和文化实践。
参考文献：
[1]张犇.羌族造物艺术研究[M].北京：清华大学出版社，2013.
[2]赵曦，赵洋.神圣与秩序：羌族艺术文化通论[M].北京：民族出版社，2013.