【关键词】 文言文；用典；翻译
　　【中图分类号】 G633.33 【文献标识码】 A
　　【文章编号】 1004—0463（2016）11—0125—01
　　“用典”是一种修辞手法。简单的说类似我们常说的“举例子”。即就是举用古代或者众人皆知的典故、寓言故事等，来帮助作者阐述自己想要表达的主题或思想。用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。古人在行文中，喜好或明或暗地使用典故，阅读和教学中要明了所用的典故所涉及的人和事及其含义，翻译时也要将所用典故体现出来。当然，在典故的具体运用中，很难截然分清楚所用的是有关人、地、事、物的哪一类典故，翻译时也无法将原来的典故整个讲出来，那样就会喧宾夺主，乃至改变译文对原文的忠实程度，但又不能不指明所用典故及其用意。
　　文言文中典故的翻译采用的方法是点义法（属于意译）：即不将典故照抄出来，只点明典故的含意即可。其具体翻译方法如同下文举例：
　　例1：今南海之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。（《谭嗣同》）
　　这句话中提到了程婴、杵臼、月照、西乡等四个人的故事，翻译时就无法把他们的故事都讲出来，但如果全部删去则会影响文意，这时只需译出该典故在这里的含义——“我要像杵臼、西乡那样为维新变法理想而死，以报答皇上；您要像程婴、月照那样为维新变法理想而出走，以图谋将来”。
　　例2：妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（《后汉书.列女传》）
　　这句话中包含了出自《尸子》的“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”和出自《礼记檀弓下》的“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”（嗟来之食，指侮辱性的施舍）两个典故。教师教课时，必须讲清楚这两个典故，而翻译时只需译成“我听说有节操的人不饮用名为盗泉的水，方正清廉的人不接受别人施舍的食物”就行了。
　　例3： 司马春衫，吾不能学太上之忘情。（林觉民《与妻书》）
　　这句话中，“司马春衫”和“太上之忘情”即为典故，前者是用了白居易《琵琶行》“坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的语典，后者是道家哲学观点。道家推崇“天道无情，太上忘情”，两者皆是抛弃一切之情，此处指忘却世间荣辱、人生痛苦。在此需要点出典故的意义，译成“我只能像江州司马一样为百姓疾苦泪湿青衫，但无法学习所谓的太上之人忘却烦恼。”
　　人教版必修五的《滕王阁序》一文中，作者在第四至六段，运用了大量的典故，这些典故为文章增光添彩不少，课本中也对相关典故做了比较详细的注解，但往往由于阅读不细，翻译方法欠当，教师和学生在翻译时有不小困难。在此，稍作罗列，并做翻译，以备参考。
　　其一，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。”此处连用汉梁孝王、陶渊明、曹植、谢灵运等人故事，译成“今日的聚会就像梁孝王当年睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，与会嘉宾的才华可与邺水赞咏莲花的曹植媲美，贤主嘉宾的文采，胜过临川内史谢灵运。”
　　其二，“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”这里运用了冯唐、李广、贾谊、梁鸿四个官场失意之人的故事，翻译成“冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？”
　　其三，“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。……非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；……杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”这几句连续使用了终军、宗悫、谢安、孟母、孔鲤、李膺、杨得意、钟子期、俞伯牙等人的故事，可以翻译成：
　　虽然我和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗悫那种“乘长风破万里浪”的英雄气概，也有投笔从戎的志向。……虽然称不上谢家的“宝树”，但有幸能像当年的孟母一样和贤德之士交往。不久我将见到父亲，像当年的孔鲤那样聆听他老人家的教诲。……假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期这样的知音，就学学俞伯牙弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？”
　　其四，“兰亭已矣，梓泽丘墟。”这里运用了王羲之和石崇的故事，可以翻译成“王羲之与文人雅士宴集的兰亭已经变为陈迹，石崇富可敌国的梓泽也变成了废墟。”
　　其五，“请洒潘江，各倾陆海云尔”。这里引用了钟嵘《诗品》中“陆（机）才如海，潘（岳）才如江”的说法来赞美与会宾客，可以译成“请在座诸位施展潘岳、陆机一般如江似海的才华，各自谱写瑰丽的诗篇吧！”
　　编辑：刘於诚