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【摘 要】冷酷和严厉到近乎专制的黑泽明，是日本的“电影天皇”，是亚洲电影打破欧美独占电影市场的第一人;他的影片彰显着日本民族主义精神，同时擅长于探寻人内心深处最本质的欲望，是日本战后反思情绪的缩影。崩坏的道德世界满是欲望，这一幅生动的浮世绘在黑泽明反乌托邦式的哲学化表达下，具有了深刻的哲学思辨和独特的美学力量。
【关键词】人性;反乌托邦;终极思辨
1导论
1.1终极思考：独特叙事下显现的欲望男女
罗生门下，一桩凶杀案，五个当事人与见证人，五个不同的复述，在黑泽明的黑白影像里跳动着蓬勃的欲望。
三名当事人中，第一个作出供述的，是采花大盗多襄丸，他本无杀人之心，但仅因为一阵微风吹起了那个骑在马上的女人的斗笠帘纱，便唤起了他对于女人的占有欲，这时女人对他来说，是性情刚烈的世间少见的女人;而后他在占有了女人后，感到她其实与普通女人无异，甚至对女人产生厌恶，在女人额撺掇下杀了她的丈夫。第二个作出供述的是女人，她给所有人留下了温柔、惹人怜悯的形象，在她的叙述中，丈夫在目睹自己被多襄丸占有后，向她投来了冷酷、不屑的目光，那一束光让她对自己的丈夫失望透顶，于是她杀了自己的丈夫。第三个作出供述的是巫女召唤出来的身处幽暗世界的丈夫，作为充满自尊和牺牲精神的武士，他站在了多襄丸代表的男性视角，选择回避自己作为武士被侮辱（妻子被占有、以及与多襄丸对抗战败）的事实，出于对美丽的妻子的嫉妒和憎恶，选择自决;此时巧妙提出了对镶满螺钿的短刀的去处的疑问，连接了罗生门下的樵夫、和尚、庶民。最后揭开樵夫偷了短刀的自私行为，以发现遗弃婴儿作为最后的寓言，人性之恶在罗生门下得到升华。
多角度叙事在一般传統叙事中，会达到使故事逐渐清晰的效果。然而本片由于其独特的剧情设置，在重复叙事下，每个人都处于自私的境地，修改了记忆中的真相，案件更加真假难辨。本片致力于探寻理想和现实的关系对于人类生存的终极意义，即有没有绝对的真实。透过黑泽明的扣问，人的复杂性与理性的边界，早已模糊不辨。此时“恶”不仅是世道所致，更是人性中不可抹去的一部分。然而本片中，和尚所代表的宗教虔诚的信徒，是所有供词的聆听者，他是黑泽明留给道德败坏下唯一的光亮，一如那个片尾出现的被遗弃的婴儿一般。
1.2《罗生门》中的“喻”
罗生门喻为破败的世道，在这里人们的精神文明趋于崩塌。故事从这里开始，通过樵夫和和尚的讲述，人性之恶慢慢铺陈开来，伴随着门外的倾盆大雨，营造出被困境缠身般的压抑恐怖气氛。
森林是恶的发源地，莽林之中，镜头被复杂的木林遮掩，给人以神秘恐怖之感，预示着危险和凶势。在这之中穿行的人潜藏着罪恶和欲望，被逼往森林深处，具有极强的宿命意味。
女人的斗笠是引起凶杀案的“始作俑者”，是女性作为男权社会下被压迫对象的物化实体，多襄丸内心的情欲一如被风撩拨起来的纱帘，当理性完全被非理性的原始欲望占据，便完全失去自我意志，沦为欲望的奴隶，酿下恶果。
圣经中，被蛇诱惑后，夏娃和亚当明白了羞耻感。而片中真砂被羞辱后、男人被杀，逃之夭夭的多襄丸喝下了含有蛇毒的泉水，暗指他被奸淫罪恶所俘虏，完全丧失自我意识。
一出罗生门，描写的是众生相。多襄丸代表的是恶人，狡猾而鲁莽;武士代表的是中产阶级，自私而高傲;真砂是被男权社会主导下的女性形象，坚强而具有悲剧色彩;樵夫和农民是社会下层阶级的群众代表;然而，和尚则是人类追求的终极意义代表，是至真至善的上帝形象。
2.东方民族精神的独特美学魅力
黑泽明之所以被欧美所承认，并被众多大师级人物捧上神坛，是因为黑泽明的电影时代正值二战后，作为战败国的日本，受到军国主义政府的控制已久，整个社会正处于绝望与希望并存的时期，黑泽明的电影仿佛在黑暗里为人们带来美好意义和讯息，意义非凡。在他之前，西方世界想到日本，还停留在富士山、樱花和艺妓。
黑泽明的伟大之处，在于他利用独特的电影叙事和近乎完美的东方审美视角，创造了属于日本民族的独特影像风格。首先是黑泽明对于武士家庭出身的思考，体现在他的电影中，则变成了对武士精神的刻画：无论是《七武士》、《用心棒》，都不仅让人们看到他对于日本民族精神（责任感、使命感和自我牺牲精神）的最高代表——武士阶级的赞扬，同时还深刻的对武士阶层僵化和异变后的极端和自大进行了反思。
黑泽明影片中的人物充满了纯粹的“绝对”。他们完全按照自我意志行事，甚至可以为此抛却生死，具有一种近乎顽固的信念感。女人为了保全自己的贞洁，需要周旋于两个男人之间，在刚强热烈和温柔求全的两个性格里为自己编造真相，洗脱罪名;武士为了挽回自己妻子被辱的自尊心，不惜自我牺牲;这些属于日本民族的性格特点，在客观上揭示了日本军国主义侵略野心的根源。
其次是黑泽明在片中大量使用了日本传统音乐——能乐，神秘秘而幽暗的氛围，配以充满力量和优雅合奏，使得画面与日本传统的美学风格融为一体，展现了独一无二的民族特色。
然而充满东方民族精神的黑泽明的电影，之所以能够得到世界的认可，在于他所有电影里始终探讨人类生存的终极意义，他谈论人类本身，向未知的欲望深处探寻，向观众发出叩问，以至于早已超越了时代和国家的界限，具有普世价值。
3.黑泽明的反乌托邦
二战后，日本被美军所控制，被要求经济发展不得超过1927年，并且不能拥有自己的军队。整个社会处于战败的绝望和被控制的压抑氛围之中。黑泽明的电影试图将我们逃离这个时代的日本，重塑一个世界，具有极强的反乌托邦主义性质。他所塑造的电影世界里，周遭都是破败的、脏污的，人类被置于平地，恶被曝于阳光之下，一览无余，残酷而深刻。
4.结论
黑泽明的电影常常试图向人类抛出了一个哲学命题——真相与主体之间的关系（或者说人与恶之间的距离），非理性的社会是秩序的混乱和文明的倒退，这样的寓言是本身具有了极强的悲观主义，其对后现代主义社会的产生具有极大的影响。
参考文献：
[1]《黑泽明的罗生门》【美】保罗·安德利尔 著 蔡博 译 人民出版公司出版
[2]《电影<罗生门>的象征意象分析》王凤 文 文艺评论期刊
[3]《电影叙事学研究》刘云舟 著 皮埃尔·索尔兰 作序推荐 后浪出版公司出版
[4]《蛤蟆的油》黑泽明 著 南海出版公司出版
（作者单位：四川大学锦城学院）
【关键词】人性;反乌托邦;终极思辨
1导论
1.1终极思考：独特叙事下显现的欲望男女
罗生门下，一桩凶杀案，五个当事人与见证人，五个不同的复述，在黑泽明的黑白影像里跳动着蓬勃的欲望。
三名当事人中，第一个作出供述的，是采花大盗多襄丸，他本无杀人之心，但仅因为一阵微风吹起了那个骑在马上的女人的斗笠帘纱，便唤起了他对于女人的占有欲，这时女人对他来说，是性情刚烈的世间少见的女人;而后他在占有了女人后，感到她其实与普通女人无异，甚至对女人产生厌恶，在女人额撺掇下杀了她的丈夫。第二个作出供述的是女人，她给所有人留下了温柔、惹人怜悯的形象，在她的叙述中，丈夫在目睹自己被多襄丸占有后，向她投来了冷酷、不屑的目光，那一束光让她对自己的丈夫失望透顶，于是她杀了自己的丈夫。第三个作出供述的是巫女召唤出来的身处幽暗世界的丈夫，作为充满自尊和牺牲精神的武士，他站在了多襄丸代表的男性视角，选择回避自己作为武士被侮辱（妻子被占有、以及与多襄丸对抗战败）的事实，出于对美丽的妻子的嫉妒和憎恶，选择自决;此时巧妙提出了对镶满螺钿的短刀的去处的疑问，连接了罗生门下的樵夫、和尚、庶民。最后揭开樵夫偷了短刀的自私行为，以发现遗弃婴儿作为最后的寓言，人性之恶在罗生门下得到升华。
多角度叙事在一般传統叙事中，会达到使故事逐渐清晰的效果。然而本片由于其独特的剧情设置，在重复叙事下，每个人都处于自私的境地，修改了记忆中的真相，案件更加真假难辨。本片致力于探寻理想和现实的关系对于人类生存的终极意义，即有没有绝对的真实。透过黑泽明的扣问，人的复杂性与理性的边界，早已模糊不辨。此时“恶”不仅是世道所致，更是人性中不可抹去的一部分。然而本片中，和尚所代表的宗教虔诚的信徒，是所有供词的聆听者，他是黑泽明留给道德败坏下唯一的光亮，一如那个片尾出现的被遗弃的婴儿一般。
1.2《罗生门》中的“喻”
罗生门喻为破败的世道，在这里人们的精神文明趋于崩塌。故事从这里开始，通过樵夫和和尚的讲述，人性之恶慢慢铺陈开来，伴随着门外的倾盆大雨，营造出被困境缠身般的压抑恐怖气氛。
森林是恶的发源地，莽林之中，镜头被复杂的木林遮掩，给人以神秘恐怖之感，预示着危险和凶势。在这之中穿行的人潜藏着罪恶和欲望，被逼往森林深处，具有极强的宿命意味。
女人的斗笠是引起凶杀案的“始作俑者”，是女性作为男权社会下被压迫对象的物化实体，多襄丸内心的情欲一如被风撩拨起来的纱帘，当理性完全被非理性的原始欲望占据，便完全失去自我意志，沦为欲望的奴隶，酿下恶果。
圣经中，被蛇诱惑后，夏娃和亚当明白了羞耻感。而片中真砂被羞辱后、男人被杀，逃之夭夭的多襄丸喝下了含有蛇毒的泉水，暗指他被奸淫罪恶所俘虏，完全丧失自我意识。
一出罗生门，描写的是众生相。多襄丸代表的是恶人，狡猾而鲁莽;武士代表的是中产阶级，自私而高傲;真砂是被男权社会主导下的女性形象，坚强而具有悲剧色彩;樵夫和农民是社会下层阶级的群众代表;然而，和尚则是人类追求的终极意义代表，是至真至善的上帝形象。
2.东方民族精神的独特美学魅力
黑泽明之所以被欧美所承认，并被众多大师级人物捧上神坛，是因为黑泽明的电影时代正值二战后，作为战败国的日本，受到军国主义政府的控制已久，整个社会正处于绝望与希望并存的时期，黑泽明的电影仿佛在黑暗里为人们带来美好意义和讯息，意义非凡。在他之前，西方世界想到日本，还停留在富士山、樱花和艺妓。
黑泽明的伟大之处，在于他利用独特的电影叙事和近乎完美的东方审美视角，创造了属于日本民族的独特影像风格。首先是黑泽明对于武士家庭出身的思考，体现在他的电影中，则变成了对武士精神的刻画：无论是《七武士》、《用心棒》，都不仅让人们看到他对于日本民族精神（责任感、使命感和自我牺牲精神）的最高代表——武士阶级的赞扬，同时还深刻的对武士阶层僵化和异变后的极端和自大进行了反思。
黑泽明影片中的人物充满了纯粹的“绝对”。他们完全按照自我意志行事，甚至可以为此抛却生死，具有一种近乎顽固的信念感。女人为了保全自己的贞洁，需要周旋于两个男人之间，在刚强热烈和温柔求全的两个性格里为自己编造真相，洗脱罪名;武士为了挽回自己妻子被辱的自尊心，不惜自我牺牲;这些属于日本民族的性格特点，在客观上揭示了日本军国主义侵略野心的根源。
其次是黑泽明在片中大量使用了日本传统音乐——能乐，神秘秘而幽暗的氛围，配以充满力量和优雅合奏，使得画面与日本传统的美学风格融为一体，展现了独一无二的民族特色。
然而充满东方民族精神的黑泽明的电影，之所以能够得到世界的认可，在于他所有电影里始终探讨人类生存的终极意义，他谈论人类本身，向未知的欲望深处探寻，向观众发出叩问，以至于早已超越了时代和国家的界限，具有普世价值。
3.黑泽明的反乌托邦
二战后，日本被美军所控制，被要求经济发展不得超过1927年，并且不能拥有自己的军队。整个社会处于战败的绝望和被控制的压抑氛围之中。黑泽明的电影试图将我们逃离这个时代的日本，重塑一个世界，具有极强的反乌托邦主义性质。他所塑造的电影世界里，周遭都是破败的、脏污的，人类被置于平地，恶被曝于阳光之下，一览无余，残酷而深刻。
4.结论
黑泽明的电影常常试图向人类抛出了一个哲学命题——真相与主体之间的关系（或者说人与恶之间的距离），非理性的社会是秩序的混乱和文明的倒退，这样的寓言是本身具有了极强的悲观主义，其对后现代主义社会的产生具有极大的影响。
参考文献：
[1]《黑泽明的罗生门》【美】保罗·安德利尔 著 蔡博 译 人民出版公司出版
[2]《电影<罗生门>的象征意象分析》王凤 文 文艺评论期刊
[3]《电影叙事学研究》刘云舟 著 皮埃尔·索尔兰 作序推荐 后浪出版公司出版
[4]《蛤蟆的油》黑泽明 著 南海出版公司出版
（作者单位：四川大学锦城学院）