摘要：服饰是典章制度的重要一项，在历代的政治生活与日常生活中都扮演了非常重要的角色。孔子是先秦时代重要的思想家，他的服饰观深深反映了他的政治伦理观。他的有关服饰的重要思想，主要反映在《论语》、《礼记》、《荀子》、《孔子家语》等书中，本文拟对其进行简要探讨与分析。
　　关键词：孔子 服饰 服饰观 政治观
　　
　　（一）孔子的服饰观以及其政治伦理观
　　古今中外，像孔子一样，如此关注服饰，从款式结构到颜色，从制作衣料到穿着态度表情，身体力行，用于人际交往，品评人物，辨别是非，梳理历史的圣人，少。他从伦理的角度对服饰文化进行全方位的推究与体验，或者说是力图将服饰文化纳入社会伦理框架之中。《史记·孔子世家》载，晏婴批评孔子："孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。"可见，包括服饰在内的礼仪道孔子手里，被加工得细密繁琐，成为自成体系的礼学。
　　下面，我将从两个方面论述孔子的服饰观。
　　1、文质彬彬，外在体现人格风范；
　　"文质彬彬"，这也可以看作儒家服饰观的一个基本原则。《论语·雍也》说，"质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"意为质朴多于文采就显得粗野，而文采多于质朴则显得浮夸，文采与质朴配合恰当才是真正的君子。在他看来，无论是"质胜文"还是"文胜质"，都不符合他的审美要求。在这里，我们未尝不可以把"文"理解为外在的文饰。《论语·颜渊》说：棘子成曰："君子质而已矣，何以文为？"子贡曰："惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之(革享)。"用虎豹与犬羊的文饰之不同暗示了他对服饰的看法。
　　首先，君子必正其衣冠。他强调的是衣冠的周正本身就是君子的起码礼节和必备条件。《孔子家语·致思》中说："故君子不可以不学．其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立．夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。"
　　在中国古代，冠为首服，古人最重冠冕。男子成年时，要举行冠礼。冠是人格和尊严的象征。戴冠意味着成为正式的社会成员。《礼记·冠义》："凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。"所以孔子对冠礼很重视。《左传·哀公十五年》记述道，孔子的弟子子路作战受了重伤，死前不忘重新系好冠缨，说："君子死，冠不免。"可见，孔子的服饰观已经渗透到了他的学生身上，居然可以让人为之死。
　　其次，孔子当然并非一味追求文饰，他主张文饰一定要与内在的人格修养结合起来，这样才可以称为文质彬彬的君子。《论语·里仁》说："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"《荀子·子道》载：子路盛服而见孔子，孔子曰："由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！"子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰："由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！"此事《韩诗外传》《说苑·杂言》中也有记载。
　　总之，孔子的观点是既不要子桑伯子那样"质胜文"的粗野，也不要子路那样的盛服矜色，着装不能太原始简陋，也不能太美饰，这是一种恰到好处的中庸境界，下面将讨论。
　　2、中庸和谐，适时的调节与变通；
　　《论语·雍也》："中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。" 孔子孜孜以求的理想的服饰境界是中庸的，有亲切的情感色彩，显示了他将服饰作为治国大业的深刻性。《论语》有言曰："礼之用，和为贵。"即和谐为贵，要使礼在社会上站得住脚，除了严格的制度要求外，肯定是需要人情的通融的。孔子并非一味固执的老夫子，与他的圆通从容的政治伦理观一样，他的服饰观也是极为圆通从容的，他不走极端，而追求一种中庸和谐的境界，所以他会调和矛盾，在"礼"所允许的范围之内。这一点主要表现在一下几个事件上。
　　对麻冕丝织的宽容。传统的冠冕麻织，在孔子时代，人们为美感精巧改为丝织。倘固执周礼，这是违礼的。但《论语·子罕》说："麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。"冠冕以葛麻编织，是礼仪的规范；纯是黑色的丝。现在人们却用黑丝来编织。以丝换麻，是社会文明进步而出现的材质优化与奢侈美饰。孔子不可能不明白，但他换了个思维方式，认为它的制作更简单明快，且改变并没有改变礼的实质。若用麻织礼帽，按规定，要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，费工；若用丝，丝质细，节约人力而容易织成，这就推出麻改丝是节俭的结论。所以孔子宣布自己从众随俗。
　　对婚服僭越的默认。在周代，冕服只限于特别的场合，如祭祀。但在春秋时代，人们在婚姻上也用。据《礼记·哀公问》，鲁哀公对此不满困惑，问孔子是否违礼。孔子别出心裁地说："天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，君何谓己重乎？"冕服作为祭服，渗透了传统重祖先的文化信息。而孔子却撇开这个不论，从重子嗣重婚姻着眼，使其具有了更远大的文化意蕴，这一洒脱目光，源于其重世俗生活的理性精神。变通的大境界。
　　对大禹衣着不整的高度评价。孔子主张美饰，但他对衣着简陋的大禹有圆通的评论。他说："禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"（《泰伯》）在这里，与其说大禹在着装等方面中祭祀、重伦理而情自身的"大公无私"等美感，引得孔子如许高度的评价，不如说是孔子以多重标准为大禹圆场。
　　孔子虽着意于服饰之伦理，但并非不近人情，一味峻切的，他也有随和自在的一面。理解与尊重，并入乡随俗，这样才使其理论与原则能为人们所接受与继承发展。
　　（二）对孔子服饰观的文化思考
　　孔子的服饰理论，源于他的仁学结构。以克己复礼为大任的孔子，以为服饰是周礼的重要内容，不可不注重。讲"仁"侧重内心与主观感受，比较难以把握，而服饰侧重外在客观造型，可以具体衡量把握，且又是内心直观的外化，所以孔子才这么重视服饰在政治与日常生活中的作用。
　　孔子的服饰观具有理性色彩，骨子里渗透政治伦理意识，处处体现礼仪的规范，强调中和而遏制个性突出，但是他不直接说教，而是融入社会生活，产生、表现在具体的生活情境中，它既不像《周易》那样笼统，也不像《周礼》那样生硬，而是充满人情趣味，容易操作。就像其所创立的儒家的政治伦理思想，总有温情脉脉的一面，至于被后来的统治者、儒者修正成不近人情，灭绝人性的模样，就不是孔子的本意了。
　　参考文献：
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　　作者简介：胡菲（1985-），女，汉族，湖南邵阳人，湖南师范大学文学院古代文学专业08级硕士研究生，主要研究方向为先秦文学。