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在传统的婚姻观念中，女嫁男娶是一种正统的婚姻形式，但除此之外，与之相反的男子“嫁入”女方家里，则被称为赘婚，该男子叫做赘婿。就女方而言，称为“招赘”，在男子一方，就是“出赘”，着眼于男子到女子家庭生活，则称“入赘”。
一、赘婿之历史慨况：苦难的深渊
赘婿婚作为母权制时代的遗留，因为当时女性在部落或氏族中地位高于男性，男子到女家并参加女方家庭的生产劳动，其子女也按照母系氏族来继承财产与世系。但这一时期，男子去女家只是“走婚”，并不是“入赘”于女方家庭。严格意义上的赘婚，应该出现于聘娶礼出现以后。正常情况下是男娶女嫁的形式，“女娶男嫁”的形式就是赘婚了，与世俗不符。这样，“男嫁女”的入赘婚便处于一个尴尬的境地了，长期以来受到人们的歧视。
从战国至秦汉这段时间，奠定了中国两千多年的封建王朝统治基础，这一时期的一系列思想、制度对后世影响深远。因此，我们将其作为一个整体的时期来看。作为入赘一方的赘婿社会地位凄惨低下，被世人所看不起。成书于战国的《六韬·练士》记载“有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士”，[ ]这大概是关于赘婿最早的记载了。在战国时代，各诸侯国林立，地域分割，各地风俗也互不相同，赘婿的地位高低也因此而略有不同。地处东方的齐国，因丝织品发达，经济较繁荣，妇女经济地位并不低。在《汉书》中载：“始桓公兄襄公淫，姑姊妹不嫁，于是令国中民家之长女不得嫁，名曰巫儿，在家主祠。”可见当时在齐国家中长女不得外嫁，但并不是不结婚，而是在家中招赘，为巫儿婿，法律变相的规定让社会上招赘风气流行。况且当时，去古未远，古风犹存，社会风气还较开放。因此齐国赘婿地位可能较高。如此，才有《史记·滑稽列传》所记载，齐国赘婿淳于髡，数使诸侯，未尝屈辱，位及卿相，历四世不衰。可见当时赘婿的地位并不像后来那样受人歧视，最起码在齐国赘婿的地位没有想象中低，否则淳于髡也不可能有这样的功绩。
与赘婿之身份实在是可怜，政府将其与犯罪之人并列，对其各种打击。而民间有称呼赘婿为布袋，取“如入布袋，气不得出之意”。又有人称应为“补代”之语讹。两种解释，前一种说明了赘婿在女家受委屈的凄惨生活，就好比身处布袋之中，委屈受气，只能自己默默承受。后一种则说明了赘婿的作用，即作为女方家补取后代的工具。无论哪一种解释，虽然有一定的片面性，但其所透露出来的是赘婿生活地位的低下及受世人的歧视。
二、赘婿之痛：改从妻姓，不入本家
在招赘婚姻中，赘婿有时要改从女方的姓氏。姓在中国人看来，是不可以随便改变的，“姓者所以统系百州而不变也”，只有天子才能赐姓给他人。姓氏与出生关系、血缘紧密相连，是一个族群的符号与标致，有着重要的社会意义和个人意义，人们往往用姓氏来甄别本族和外族。“行不更名，坐不改姓” 更是人们表达自己光明磊落、坦 坦荡荡的话语。世人将改名换姓视为奇耻大辱，只有在遭遇重大变故，苟且偷生之时采用“隐姓埋名”的方法。赘婿入赘女方的改姓也被称为“卖姓”，在陕北有“被招之人，分不卖姓、半卖姓、卖姓三种……卖姓者，永不回本族。”其中“半卖姓”指采用女方姓氏加男方自己姓氏的方法，卖姓就是完全的改从女姓。其中，也有赘婿不改姓者。改姓与不改姓，就得根据男女双方实际情况来商议再决定了。改名换姓对于赘婿而言，是对自身宗族的背叛，是对自我血缘关系的改变。虽然只是一个姓的改变，对于女方却意义重大。通过改姓这个步骤，首先使男方脱离了其家族，接着从女方姓氏使赘婿去异，名义上改变了赘婿的血缘关系，使女方与赘婿形成一个共同体内的成员，即“自己人”。同时，一旦成为赘婿，不管是否改姓，都会失去自己在本族的一切权利，如祭祀、入族谱、葬祖坟等，同时在女方家庭中，赘婿也被剥夺了这些权利，得不到家族、社会的保护与尊重。“可怜英雄大夫儿，如今被使不如奴”正是对其生活境遇的描述，面对世人异样的眼光与言语的讽刺，地位悲惨，生活屈辱。
三、赘婿婚千百年来缘何存在：有需求就有市场
既然赘婿的社会地位如此低下，为何赘婚还能在中国社会绵延存续两千多年呢？究其原因，无非几点：第一，《说文解字》中说：“赘，以物质钱也，从敖贝。”段玉裁注：“若今人之抵押也。”赘婿这一名词来源即可看出经济因素是一个重要原因。在正常的聘娶婚时，男方要向女方支付聘金与聘礼，这对于男子家庭经济能力是一项重大的考验，并不是所有的家庭都能支付得起这笔钱。战国时代的秦国实行商鞅变法，规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”由此造成秦国赘婚的增加，家富者可分家娶妻，而家贫者面临高昂的聘礼和分家后增加的赋税，只好选择入赘女方。因为男子入赘不但不用出聘礼，并且赘婿与所入赘的女方家庭只用缴纳一份赋税。《汉书》曰：“故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”正是出于经济因素的原因，使家贫之子成为赘婿。
第二，就是继承宗祧的考虑，中国作为一个家族社会，家族的延续性尤为重要，不能断绝，否则就是绝后、绝房，这是不能被世人所接受的。而膝下无子者（包括有女无子和有子早夭）要如何才能使自己一脉不会断绝、有后代继承宗祧？当时通用的有三种方法：过继、养子与赘婚。与前两种方法相比，赘婚更容易为女方家庭接受。原因就是血缘上的更亲近，过继本家侄儿，终究血缘有了疏远，非亲生。养子的血缘关系更是疏远，完全就是“外姓人”。实行招赘婚就是一个很好的解决方法。与正常聘娶婚相类似的，赘婿在当中承担的就是一个“传宗接代”的任务，但“传”的并非自己的宗族，而是妻子家庭的宗族。女方通过这种方法，实现自己家族香火的延续。前文所讲不改姓的赘婿其子女要跟从女方姓氏，继承女方家庭的宗祧。这就是民间俗称的“异子不异孙”，“指女抱儿”。
第三，劳动力的需求，这当中就包括赡养老人与养老送终的需要。在传统农业社会里，劳动力是一个家庭重要的生活来源，与女姓相比，男姓在体力劳动上无疑更具有优势，是一个家庭不可缺少的“顶梁柱”。缺乏男性劳动力的家庭经济收入会成为难题，并且往往会受到外人的欺凌。对男性劳动力的渴求，也促成了招赘婚姻的发展。当然，这三点原因在赘婚的出现中，并非单独存在，往往是相伴共同出现，是几个方面原因的共同作用结果。贫而有子的家庭存在，有女无子之家继承宗祧的考虑，加上女子家庭男性劳动力的缺乏和老人养老送终的原因，共同构成了入赘婿婚得以持续存在的土壤。
参考文献：
[1]陈鹏.中国婚姻史稿[M].北京：中华书局，1990.
[2]曹胜高，安娜.六韬译注[M].北京：中华书局，2007.
[3]班固.《汉书·地理志》[M].北京：中华书局，1962.
[4]司马迁.《史记·滑稽列传》[M].北京：中华书局，1959
一、赘婿之历史慨况：苦难的深渊
赘婿婚作为母权制时代的遗留，因为当时女性在部落或氏族中地位高于男性，男子到女家并参加女方家庭的生产劳动，其子女也按照母系氏族来继承财产与世系。但这一时期，男子去女家只是“走婚”，并不是“入赘”于女方家庭。严格意义上的赘婚，应该出现于聘娶礼出现以后。正常情况下是男娶女嫁的形式，“女娶男嫁”的形式就是赘婚了，与世俗不符。这样，“男嫁女”的入赘婚便处于一个尴尬的境地了，长期以来受到人们的歧视。
从战国至秦汉这段时间，奠定了中国两千多年的封建王朝统治基础，这一时期的一系列思想、制度对后世影响深远。因此，我们将其作为一个整体的时期来看。作为入赘一方的赘婿社会地位凄惨低下，被世人所看不起。成书于战国的《六韬·练士》记载“有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士”，[ ]这大概是关于赘婿最早的记载了。在战国时代，各诸侯国林立，地域分割，各地风俗也互不相同，赘婿的地位高低也因此而略有不同。地处东方的齐国，因丝织品发达，经济较繁荣，妇女经济地位并不低。在《汉书》中载：“始桓公兄襄公淫，姑姊妹不嫁，于是令国中民家之长女不得嫁，名曰巫儿，在家主祠。”可见当时在齐国家中长女不得外嫁，但并不是不结婚，而是在家中招赘，为巫儿婿，法律变相的规定让社会上招赘风气流行。况且当时，去古未远，古风犹存，社会风气还较开放。因此齐国赘婿地位可能较高。如此，才有《史记·滑稽列传》所记载，齐国赘婿淳于髡，数使诸侯，未尝屈辱，位及卿相，历四世不衰。可见当时赘婿的地位并不像后来那样受人歧视，最起码在齐国赘婿的地位没有想象中低，否则淳于髡也不可能有这样的功绩。
与赘婿之身份实在是可怜，政府将其与犯罪之人并列，对其各种打击。而民间有称呼赘婿为布袋，取“如入布袋，气不得出之意”。又有人称应为“补代”之语讹。两种解释，前一种说明了赘婿在女家受委屈的凄惨生活，就好比身处布袋之中，委屈受气，只能自己默默承受。后一种则说明了赘婿的作用，即作为女方家补取后代的工具。无论哪一种解释，虽然有一定的片面性，但其所透露出来的是赘婿生活地位的低下及受世人的歧视。
二、赘婿之痛：改从妻姓，不入本家
在招赘婚姻中，赘婿有时要改从女方的姓氏。姓在中国人看来，是不可以随便改变的，“姓者所以统系百州而不变也”，只有天子才能赐姓给他人。姓氏与出生关系、血缘紧密相连，是一个族群的符号与标致，有着重要的社会意义和个人意义，人们往往用姓氏来甄别本族和外族。“行不更名，坐不改姓” 更是人们表达自己光明磊落、坦 坦荡荡的话语。世人将改名换姓视为奇耻大辱，只有在遭遇重大变故，苟且偷生之时采用“隐姓埋名”的方法。赘婿入赘女方的改姓也被称为“卖姓”，在陕北有“被招之人，分不卖姓、半卖姓、卖姓三种……卖姓者，永不回本族。”其中“半卖姓”指采用女方姓氏加男方自己姓氏的方法，卖姓就是完全的改从女姓。其中，也有赘婿不改姓者。改姓与不改姓，就得根据男女双方实际情况来商议再决定了。改名换姓对于赘婿而言，是对自身宗族的背叛，是对自我血缘关系的改变。虽然只是一个姓的改变，对于女方却意义重大。通过改姓这个步骤，首先使男方脱离了其家族，接着从女方姓氏使赘婿去异，名义上改变了赘婿的血缘关系，使女方与赘婿形成一个共同体内的成员，即“自己人”。同时，一旦成为赘婿，不管是否改姓，都会失去自己在本族的一切权利，如祭祀、入族谱、葬祖坟等，同时在女方家庭中，赘婿也被剥夺了这些权利，得不到家族、社会的保护与尊重。“可怜英雄大夫儿，如今被使不如奴”正是对其生活境遇的描述，面对世人异样的眼光与言语的讽刺，地位悲惨，生活屈辱。
三、赘婿婚千百年来缘何存在：有需求就有市场
既然赘婿的社会地位如此低下，为何赘婚还能在中国社会绵延存续两千多年呢？究其原因，无非几点：第一，《说文解字》中说：“赘，以物质钱也，从敖贝。”段玉裁注：“若今人之抵押也。”赘婿这一名词来源即可看出经济因素是一个重要原因。在正常的聘娶婚时，男方要向女方支付聘金与聘礼，这对于男子家庭经济能力是一项重大的考验，并不是所有的家庭都能支付得起这笔钱。战国时代的秦国实行商鞅变法，规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”由此造成秦国赘婚的增加，家富者可分家娶妻，而家贫者面临高昂的聘礼和分家后增加的赋税，只好选择入赘女方。因为男子入赘不但不用出聘礼，并且赘婿与所入赘的女方家庭只用缴纳一份赋税。《汉书》曰：“故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”正是出于经济因素的原因，使家贫之子成为赘婿。
第二，就是继承宗祧的考虑，中国作为一个家族社会，家族的延续性尤为重要，不能断绝，否则就是绝后、绝房，这是不能被世人所接受的。而膝下无子者（包括有女无子和有子早夭）要如何才能使自己一脉不会断绝、有后代继承宗祧？当时通用的有三种方法：过继、养子与赘婚。与前两种方法相比，赘婚更容易为女方家庭接受。原因就是血缘上的更亲近，过继本家侄儿，终究血缘有了疏远，非亲生。养子的血缘关系更是疏远，完全就是“外姓人”。实行招赘婚就是一个很好的解决方法。与正常聘娶婚相类似的，赘婿在当中承担的就是一个“传宗接代”的任务，但“传”的并非自己的宗族，而是妻子家庭的宗族。女方通过这种方法，实现自己家族香火的延续。前文所讲不改姓的赘婿其子女要跟从女方姓氏，继承女方家庭的宗祧。这就是民间俗称的“异子不异孙”，“指女抱儿”。
第三，劳动力的需求，这当中就包括赡养老人与养老送终的需要。在传统农业社会里，劳动力是一个家庭重要的生活来源，与女姓相比，男姓在体力劳动上无疑更具有优势，是一个家庭不可缺少的“顶梁柱”。缺乏男性劳动力的家庭经济收入会成为难题，并且往往会受到外人的欺凌。对男性劳动力的渴求，也促成了招赘婚姻的发展。当然，这三点原因在赘婚的出现中，并非单独存在，往往是相伴共同出现，是几个方面原因的共同作用结果。贫而有子的家庭存在，有女无子之家继承宗祧的考虑，加上女子家庭男性劳动力的缺乏和老人养老送终的原因，共同构成了入赘婿婚得以持续存在的土壤。
参考文献：
[1]陈鹏.中国婚姻史稿[M].北京：中华书局，1990.
[2]曹胜高，安娜.六韬译注[M].北京：中华书局，2007.
[3]班固.《汉书·地理志》[M].北京：中华书局，1962.
[4]司马迁.《史记·滑稽列传》[M].北京：中华书局，1959