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一、“天人合一”是中国传统生态伦理观的核心思想
“天”与“人”之间关系的问题是传统哲学的主要命题，也是中国传统文化的重要内容。农耕是我国主要生产方式，这就要仰仗于天，天人关系是中国哲学的基本精神。尽管在对待人和自然的具体态度上，各个学派有差异，但他们都主张“天人合一”，把这个作为处理天人关系的最高的境界和主导思想。
（一）儒家“天人合一”思想
“天人合一”所体现的除了宇宙观更多的是道德观。在《周易》中也提出了天与人之间协调的思想，并将中国传统生态伦理思想与生态文明建设研究表述为天、地、人的“三才之道”。这种思想一直作为中国哲学的基础而被不同的流派宣扬、诠释，从而得以不断发展并且日臻完善。
儒家《中庸》的“天人合一”主要表现在诚与明的学说中，并且突出了道与教的作用，也就是人文教化的作用。天道只是诚，在人则为性，即“天命之谓性”，并不是消极提倡人道合于天道，以此证明自然界的伟大及其目的性。人是自然的产物，是自然界的一部分，又是自然的杰作，也是自然界的“功臣”因此，人在自然界中有特殊的地位和作用，自然界本身就是以诚“生”物，以诚“化”物。
（二）道家“天人合一”的思想
道教教义中包含的生态伦理思想已经受到了普遍的关注，人们认为道教关心的是人与自然的关系，具有强烈热爱自然的倾向，对一切生命都给予热情的歌颂和赞美，具有重要的环境保护的价值。就道教的环境保护观而言，他包含的珍视生灵、关爱自然的思想都是以人为本的光辉。道教教义中充分体现环保思想的主要有：道法自然的原则、齐同万物的观点、重人贵生的理念和三才相盗的思想。表现出与万物和谐共处的环境保护思想。
道家主张天人合一，物我为一。老子最先表达了天人合一的思想。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地遵从自然之道，人也遵从自然之道。在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。万物的生存都离不开自然环境，万物都是在一定的自然环境中自然而然地产生，最后又自然而然地复归于大自然。
（三）佛家“天人合一”的思想
佛学理论遵循“天人合一”的思维模式，包含了丰富的深刻的生态伦理意蕴。佛学以生态为中心代替了以人类为中心，与生态文明建设研究在人道主义与保护生态之间划上了等号，在佛的面前人与其它所有的生物都是平等的，“一切众生悉有佛性”，所有生命都潜藏着天赋的佛性。佛学从非人类中心主义和平等的立场出发，强调对地球上的生命和生态系统的保护，主张人类善待万物和尊重生命、普度众生，直到佛的境界，这样，人也在对万物的能动守护和成全中维持了自己的境界。
二、“天人合一”的中国传统的生态伦理观的作用及其当代价值
（一）发展循环经济,正确处理生产力与生态环境的关系
可持续发展中的核心是发展。经济是物质基础，也是实现人口、资源、环境与经济协调发展的根本保障。通过发展经济、保护环境、控制人口，走一条相互协调的可持续发展道路，以保持社会具有长期发展能力。要实现可持续性经济发展战略，正确处理生产力与生态环境的关系：
1、维护人和自然界的生态平衡是发展生产力的前提。环境因素是影响生产力结构、布局和规模的一个决定性因素，关系到生产力系统的运行和效益。这就需要在发展生产和保护环境之间寻求一种均衡与协调，找到一个适当的“尺度”，使自然环境能为生产力的发展提供最优惠的条件，而又不损害自然环境。这就要在坚持发展生产力的同时注意维护生态潜力，把经济增长限制在环境生态允许的限度内，使生态潜力的增长速度超过经济增长速度，在生产和消费增长的同时增长生态潜力。发展生产力和保护自然环境有机地结合起来，实现社会生产力的可持续发展。
2、注重内涵式的利用自然力。自然力是社会生产的自然物质基础，它为社会生产力的发展提供了或大或小的可能性。我们所能控制和利用自然力越多，生产力发展也就越快。在社会生产力中，科学技术则起着关键性的作用。过去，我们对自然力主要采用外延式扩大利用，导致了人们无节制地开发自然资源，造成生态平衡的破坏。这种严重局面要求我们对自然力应采取内涵式利用，提高对自然力的利用效率，由一次利用变为重复利用，由低效利用变为高效利用，以保护生态环境，促进生产力持续向前发展。
3、确保生态效益与经济效益的统一。在只注重经济效益忽视生态效益的过去，二者之间是矛盾对立的。提出建设生态文明，就是要将保护生态环境与促进经济增长有效地统一起来，有效的解决生态环境与经济增长的对立关系，既充分考虑保护生态的合理性，做到不为发展经济而破坏生态环境，也不为保护生态环境而放弃发展经济。积极推广低能耗、集约型和循环经济模式，大力发展生态效益型经济，努力把生态优势转化为经济优势，实现中国传统生态伦理思想与当代经济建设“双赢”。
（二）提供强有力的法律保障，加快环境法制建设进程
1、制定和完善保护与建设生态的法律法规。建设生态文明，需建立生态环境保护的法律、法规体系，制定出台有针对性、可操作性强的法律政策。我们应当积极借鉴国内外先进的发展经验，依据我国实际需要制定生态建设、环境保护、清洁生产和发展循环经济等方面的地方性法规和政府规章，填补这方面法律空白，特别是在保护我国独特的生态资源和旅游资源方面必须加快立法，以保证资源的永续利用。
利用中国传统生态伦理思想发展当代经济，必须以循环经济理念为指导，以实施可持续发展战略为中心，以改善生态环境质量和维护生态环境安全为目标，围绕重点地区、重点生态环境问题统筹考虑。
2、提高法律监督水平，营造良好秩序。高效能的行政执法和完善的执法监督机制也起到十分重要的作用。充分发挥各级环境监察机构的作用，检查和组织专项执法结合，加大行政执法力度，加强对资源开发和生态环境破坏问题的执法检查。
生态危机成为全球性危机，而人类所拥有的每一种文化都应有义务积极寻求解决危机的方法。而中国传统的“天人合一”思想，所表现出对于生态伦理的古老智慧，也开始展示出积极影响。它与现代生态伦理思维具有一致性，可以作为可持续发展经济的哲学基础，强调人与自然的和谐相处，实际上这就是萌芽阶段的可持续发展思想。天人合一思想的现代价值，就在于人类与自然界的和谐统一。在从工业文明向生态文明转变的过程中，以各学派互补的中国哲学所蕴藏的生态智慧，有助于保护当今人类的生态环境，这是很值得现代人去借鉴的。
（魏薇，1989年生，山西太原人，山西农业大学。研究方向：国际政治）
“天”与“人”之间关系的问题是传统哲学的主要命题，也是中国传统文化的重要内容。农耕是我国主要生产方式，这就要仰仗于天，天人关系是中国哲学的基本精神。尽管在对待人和自然的具体态度上，各个学派有差异，但他们都主张“天人合一”，把这个作为处理天人关系的最高的境界和主导思想。
（一）儒家“天人合一”思想
“天人合一”所体现的除了宇宙观更多的是道德观。在《周易》中也提出了天与人之间协调的思想，并将中国传统生态伦理思想与生态文明建设研究表述为天、地、人的“三才之道”。这种思想一直作为中国哲学的基础而被不同的流派宣扬、诠释，从而得以不断发展并且日臻完善。
儒家《中庸》的“天人合一”主要表现在诚与明的学说中，并且突出了道与教的作用，也就是人文教化的作用。天道只是诚，在人则为性，即“天命之谓性”，并不是消极提倡人道合于天道，以此证明自然界的伟大及其目的性。人是自然的产物，是自然界的一部分，又是自然的杰作，也是自然界的“功臣”因此，人在自然界中有特殊的地位和作用，自然界本身就是以诚“生”物，以诚“化”物。
（二）道家“天人合一”的思想
道教教义中包含的生态伦理思想已经受到了普遍的关注，人们认为道教关心的是人与自然的关系，具有强烈热爱自然的倾向，对一切生命都给予热情的歌颂和赞美，具有重要的环境保护的价值。就道教的环境保护观而言，他包含的珍视生灵、关爱自然的思想都是以人为本的光辉。道教教义中充分体现环保思想的主要有：道法自然的原则、齐同万物的观点、重人贵生的理念和三才相盗的思想。表现出与万物和谐共处的环境保护思想。
道家主张天人合一，物我为一。老子最先表达了天人合一的思想。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地遵从自然之道，人也遵从自然之道。在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。万物的生存都离不开自然环境，万物都是在一定的自然环境中自然而然地产生，最后又自然而然地复归于大自然。
（三）佛家“天人合一”的思想
佛学理论遵循“天人合一”的思维模式，包含了丰富的深刻的生态伦理意蕴。佛学以生态为中心代替了以人类为中心，与生态文明建设研究在人道主义与保护生态之间划上了等号，在佛的面前人与其它所有的生物都是平等的，“一切众生悉有佛性”，所有生命都潜藏着天赋的佛性。佛学从非人类中心主义和平等的立场出发，强调对地球上的生命和生态系统的保护，主张人类善待万物和尊重生命、普度众生，直到佛的境界，这样，人也在对万物的能动守护和成全中维持了自己的境界。
二、“天人合一”的中国传统的生态伦理观的作用及其当代价值
（一）发展循环经济,正确处理生产力与生态环境的关系
可持续发展中的核心是发展。经济是物质基础，也是实现人口、资源、环境与经济协调发展的根本保障。通过发展经济、保护环境、控制人口，走一条相互协调的可持续发展道路，以保持社会具有长期发展能力。要实现可持续性经济发展战略，正确处理生产力与生态环境的关系：
1、维护人和自然界的生态平衡是发展生产力的前提。环境因素是影响生产力结构、布局和规模的一个决定性因素，关系到生产力系统的运行和效益。这就需要在发展生产和保护环境之间寻求一种均衡与协调，找到一个适当的“尺度”，使自然环境能为生产力的发展提供最优惠的条件，而又不损害自然环境。这就要在坚持发展生产力的同时注意维护生态潜力，把经济增长限制在环境生态允许的限度内，使生态潜力的增长速度超过经济增长速度，在生产和消费增长的同时增长生态潜力。发展生产力和保护自然环境有机地结合起来，实现社会生产力的可持续发展。
2、注重内涵式的利用自然力。自然力是社会生产的自然物质基础，它为社会生产力的发展提供了或大或小的可能性。我们所能控制和利用自然力越多，生产力发展也就越快。在社会生产力中，科学技术则起着关键性的作用。过去，我们对自然力主要采用外延式扩大利用，导致了人们无节制地开发自然资源，造成生态平衡的破坏。这种严重局面要求我们对自然力应采取内涵式利用，提高对自然力的利用效率，由一次利用变为重复利用，由低效利用变为高效利用，以保护生态环境，促进生产力持续向前发展。
3、确保生态效益与经济效益的统一。在只注重经济效益忽视生态效益的过去，二者之间是矛盾对立的。提出建设生态文明，就是要将保护生态环境与促进经济增长有效地统一起来，有效的解决生态环境与经济增长的对立关系，既充分考虑保护生态的合理性，做到不为发展经济而破坏生态环境，也不为保护生态环境而放弃发展经济。积极推广低能耗、集约型和循环经济模式，大力发展生态效益型经济，努力把生态优势转化为经济优势，实现中国传统生态伦理思想与当代经济建设“双赢”。
（二）提供强有力的法律保障，加快环境法制建设进程
1、制定和完善保护与建设生态的法律法规。建设生态文明，需建立生态环境保护的法律、法规体系，制定出台有针对性、可操作性强的法律政策。我们应当积极借鉴国内外先进的发展经验，依据我国实际需要制定生态建设、环境保护、清洁生产和发展循环经济等方面的地方性法规和政府规章，填补这方面法律空白，特别是在保护我国独特的生态资源和旅游资源方面必须加快立法，以保证资源的永续利用。
利用中国传统生态伦理思想发展当代经济，必须以循环经济理念为指导，以实施可持续发展战略为中心，以改善生态环境质量和维护生态环境安全为目标，围绕重点地区、重点生态环境问题统筹考虑。
2、提高法律监督水平，营造良好秩序。高效能的行政执法和完善的执法监督机制也起到十分重要的作用。充分发挥各级环境监察机构的作用，检查和组织专项执法结合，加大行政执法力度，加强对资源开发和生态环境破坏问题的执法检查。
生态危机成为全球性危机，而人类所拥有的每一种文化都应有义务积极寻求解决危机的方法。而中国传统的“天人合一”思想，所表现出对于生态伦理的古老智慧，也开始展示出积极影响。它与现代生态伦理思维具有一致性，可以作为可持续发展经济的哲学基础，强调人与自然的和谐相处，实际上这就是萌芽阶段的可持续发展思想。天人合一思想的现代价值，就在于人类与自然界的和谐统一。在从工业文明向生态文明转变的过程中，以各学派互补的中国哲学所蕴藏的生态智慧，有助于保护当今人类的生态环境，这是很值得现代人去借鉴的。
（魏薇，1989年生，山西太原人，山西农业大学。研究方向：国际政治）