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摘 要：《阿Q正传》作为鲁迅的代表作品，是我国现代文学史上的一座丰碑。它集中表现出了鲁迅的思想，特别是其改造国民性的思想。鲁迅在《阿Q正传》中，从中国的现实生活出发，真实地描写了一个落后、麻木、健忘，有着严重精神胜利法的、不觉悟的悲惨农民的形象。
这篇论文将从三个层面两个阶段，对阿Q这个人物进行比较全面的剖析。所谓三个层面，是指阿Q形象内涵的三个主要方面，即一个贫穷的流浪雇农；一个落后，不觉悟的农民；一个有着严重精神胜利法的人。重点是对他的精神胜利法进行全面的分析和总结。所谓两个阶段，是指阿Q在辛亥革命前后的不同表现。通过对阿Q革命的分析，进一步反映出他的麻木、愚昧和不觉悟。
通过分析，试图达到更加深刻的理解这部作品，理解鲁迅的思想及其精神。对以后人们研究鲁迅的作品及思想提供一定的参考价值。
关键词：《阿Q正传》；现代国人；灵魂
一
1921年底至1922年初，鲁迅创作了《阿Q正传》，最初是发表在《晨报副刊》的“开心栏”上，后被收入《呐喊》。它是鲁迅的代表作品，也是我国现代文学史上的一座丰碑。列入世界文学之林的不朽名著。罗曼?罗兰就说过，我永远也忘不了阿Q那个忧愁的面貌，阿Q是世界的。
阿Q形象，不仅是近代中国的一个农民的典型，又是古老中国国人的“灵魂”，而且它还概括了人类精神的某种普遍的痼疾。阿Q形象，从它诞生的那天起，就是一个含蕴斗富的“召唤结构”，具有多方面多层次的思想意蕴和审美意味，吸引着一代又一代的人们作出自己时代的开掘。
二
纵览全文，阿Q形象可以作三个层面两个阶段的分析。所谓三个层面，指阿Q形象内涵的主要方面。
（一）阿Q：一个贫穷的流浪雇农
阿Q，他没有丝毫的土地和房产，寄居土谷祠，只能靠出卖力气营工度日；他虽然也颇能干，“真能做”，割麦便割麦，舂米便舂米，但常常不能维持个人的生计。忙碌的时候人们还想到他，然而想得是做工，一闲空便把它忘了。在社会上他没有地位，人们打他侮辱他，残酷地迫害他，以至弄得与生俱来的姓氏渺然，“恋爱”以后，只剩下一条万不能脱下的裤子；他不仅要给地主赵太爷没明没夜地干活，而是还要经常挨赵太爷和假洋鬼子的棍棒，受尽了地主阶级残酷的政治压迫和经济剥削。他就是这样一个被压在社会最底层的人物，一个农村的赤贫者。
（二）阿Q：一个落后，不觉悟的农民
由于阿Q深受封建思想的毒害，和他无业流民的身份和经历，他的思想性格有许多复杂的因素。有着传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等正统思想的遗毒。他相信“男女之大防”，但当他发现没有一个女人愿意靠近他，愿意同他讲话的时候，他又认为伊们全都要装“假正经”的。当他听说百里闻名的举人老爷都害怕革命的时候，他就对一向“深恶痛绝之”的革命“神往”了。阿Q根本就不知道革命是干什么，他认为革命是要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。包括小D这样处境和他一样艰难的穷人都得向他求饶。阿Q这种占有欲式的革命是由他作为一名农民、小生产者的自私和狭隘造成的。他的愚昧和落后使他不知道只有通过革命，才能改变现状，不受屈辱。
阿Q还有着无业游民的狡黠、泼赖。他敢于入伙偷窃，常以自己城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。当他调戏小尼姑的时候，他会说“和尚动得，我动不得？”当他得知小D抢了他的饭碗时，他会怒目而视，“畜生！”“我手执钢鞭将你打！……”。他还会去偷静修庵的罗卜，并说“这是你的？你能叫得他答应你么？”等等，这些都充分的体现了他作为无业游民的那种无赖、蛮横的性格。
（三）阿Q：一个有着严重“精神胜利法”的人
阿Q性格中的核心部分，也是最触目的部分是“精神胜利法”，这也是他不觉悟的最突出的表现形态。即无论什么情况下，都能用自欺欺人的方法，掩饰实质上的失败和屈辱，求得精神上的所谓胜利。具体来讲，指人在失败、屈辱面前，不敢正视现实，不承认自己所受的屈辱和失败，而是用一种虚假的胜利在精神上进行自我安慰，实际上是一种自我麻醉。具体表现为以下几种情况：
1.盲目自尊。阿Q自己本身是一个衣食无着的光棍汉，却说：“我们先前——比你阔的多啦！你算什么东西！”所有未庄的居民全不在他眼睛里，甚至对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情，对文童的爹爹，阿Q在精神上独不表崇奉。他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，就常以自己城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。认为城里人叫“长凳”为“条凳”这是错的，可笑！认为未庄人是没有见过世面的乡下人，也不屑一顾。自己头上长了癞疮疤，别人拿他开玩笑，阿Q实在没有法，就说：“你还不配……”这时候，他就会觉得他头上是一种高尚的癞头疮了。阿Q就是常常用这种方法，盲目的自尊来发泄自己心中所受的屈辱和不满，从而达到精神上的所谓“快乐”、“胜利”。
2.自轻自贱。阿Q自己看不起自己，为了寻得所谓的胜利，甚至自己贱踏自己。他被别人揪住了黄辫子，在壁上碰响头的时候，他会说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”为了不被别人打，自己说自己是虫豸，这样的作贱自己，从而期望别人能够手下留情，少碰两个响头。他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？他就是这样，马上转一个弯，又认为自己胜利了。甚至还有些飘飘然。
3.自欺欺人。因为说自己姓赵被赵太爷打了嘴巴之后，非常气愤，这时他不是报复或想其它的办法来发泄心中的不平，而是安慰自己“儿子打老子……”把赵太爷想成是他的儿子，于是自己便得意起来。当被别人碰响头，实在不能逃脱，就用自己骂自己是“虫豸”而换得自诩的“状元”和“第一”。当一堆白花花的银子被人糊里糊涂抢走了，说是算被儿子拿去了。说自己是虫豸，总还是忽忽不乐。这时他干脆擎起右手，用力的在自己脸上连打两个嘴巴，打完之后，便心平气和起来，似乎不是打的自己，而是打了别人一般，这样他就心满意足了。阿Q就是这样的用一些愚昧，甚至可笑的手段自欺欺人，用来抚慰自己心灵的创伤，从而达到一种快乐的境界。
4.蔑视同类。王胡、小D都是和阿Q具有同样命运的人，他们都是一无所有的流浪汉，靠给别人打短工来度日。本应该站在同一条战线上，一起来对付欺压他们的人。但阿Q却蔑视他们，看不起他们，和王胡比捉虱子，结果败下阵来，就上去打他，他认为王胡向来只被他奚落，而今天敢和他动手，就是对他的不尊。当他得知小D 抡了他的饭碗，他更是气愤的很，“我手执钢鞭将你打！……”这个穷小子，又瘦又乏，竟敢和他争饭碗，应该狠狠的打，于是就有了和小D的那场“龙虎斗”，结果不分胜负。阿Q在他的心里，是看不起小D、王胡这些人的，他认为他们不如他，应该受到他们的尊敬，但却受到了欺侮。这也是阿Q作为一个小生产者的自私、愚昧和落后的一面。
5.欺软怕硬。阿Q作为一个生活在社会最底层的贫苦流浪雇农，也并不是所有人对他的屈辱他都忍受，当他看到比自己强的，赵太爷、假洋鬼子等这些人，他总是躲避和忍受。当看到比自己弱的，小D、小尼姑等人他就敢欺侮他们，甚至打他们。挨了赵太爷的一顿嘴巴，只能说是“儿子打老子”，当遭到假洋鬼子“哭丧棒”的毒打时，他无处发泄心中的不满，把这种不平和仇恨，转而发泄到比他更弱的小尼姑身上。当他为生计问题发愁，不敢到别处找食，就到了静修庵，因为他视小尼姑之流为草芥，根本不惧怕她，所以敢为所欲为。阿Q的这种欺软怕硬，还是他精神胜利法的一种体现，他要把自己的愤恨和痛苦发泄到比他更弱者身上，这样他就把所有的屈辱和不快全都忘掉了。
6.麻木健忘。阿Q他的思想转败为胜都非常的突然，没有经过细心思索，没有任何客观可信的依据，多是在糊糊涂涂的“不知怎么来”的情况下发生的。他在遭人毒打、凌辱而自轻自贱一通后，“不到十秒钟，阿Q就心满意足的得胜的走了”。当一堆白花花的银子被人抢走，他打自己两个嘴巴之后，很快就心满意足的得胜的躺下睡着了。挨了“假洋鬼子”的“哭丧棒”之后，他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，当他慢慢的走到酒店门口时，早已高兴了起来。特别令人惊心焦虑的，是他被判处死刑，在“罪状”纸上画押时，他着急的不是自己生命的危急，而是圆圈画得不圆，于是认认真真地伏在地上使尽平生力气来画。“他生怕被别人笑话，立志要画得圆”，但力不随心，终于“画成瓜子模样了”，事后仍然没有考虑到，画圈对他生命的严重性，只觉得圈而不圆，却是他行为中的一个“污点”，不多时又一切释然，因为他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。“于是他睡着了”。让我们看到阿Q面临死亡，竟然是如此麻木，简直让人痛心。
阿Q的精神胜利法就是夸耀过去，幻想未来，妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，对屈辱的健忘和向更弱者泄愤。但是，仔细看来，这是符合他的阶级地位的，带着被压迫者的特征。
阿Q生活在社会的最底层，没有人可供役使或代替自己承受苦难，他只能靠精神胜利来排除自己的痛苦。尽管每次运用精神胜利法，自己都付出了极大的代价，忍受了屈辱和痛苦，但这是他唯一能够得到一点点安慰的方法，所以他运用这种克敌致胜策略的时候，并不是有意识地去自我欺骗或要欺骗他人，只是在受压迫的无可奈何中，不自觉地寻找到的自我解脱痛苦，安慰自己心灵创伤的方法。他的精神胜利法，是别人或研究者们对他处世哲学的概括，他自己主观上恐怕不是这样想的，也许以为当时真的胜利了。
阿Q常常运用精神胜利法，但他并不是心安理得地醉在精神胜利法的迷雾之中，心中也涌动着愤恨和不平。挨了赵太爷的嘴巴后，说“现在的世界真不像样”，恋爱的悲剧发生后，他赔礼谢罪，声名狼藉，一夜在糊糊涂涂中过去了，第二天一早，他刚刚坐起身来，就骂道：“妈妈的……”。当他见到“深恶而痛绝之”的假洋鬼子时，也在肚里骂一句“秃儿。驴……”。等等，这些说明阿Q有时还是想要报仇的，对现状是不满的，可他不知道自己所受的屈辱和痛苦是谁造成的，他的愚昧和不觉悟使他在精神胜利法的掩盖下，把他的反抗和报仇都发泄到比他更弱的人身上。
以上，从三个大的方面对Q的形象作了较全面的分析。下面把阿Q在辛亥革命前后的不同表现分成两个阶段，再作进一步的分析和总结。
小说的最后三章，集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响和阿Q的“造反”与命运。阿Q并不了解革命，他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之的”。阿Q进城见到过杀革命党，回来就给未庄的人讲“唉，好看好看……”，他的愚昧与无知，使他把看到杀革命党，只是当作为一种向大家炫耀自己见多识广的一种资本，没有一丝的痛切和悲衣。不知道只有通过一场翻天覆地的革命，才能使他这样的贫苦农民摆脱身上的枷锁。
当革命到来时，他看到百里闻名的举人老爷都那样害怕，未庄的鸟男女更是慌张，这时他本能地觉得革命对他有好处，便神往革命，要求参加革命了。他兴奋地上街大喊“造反了！造反了！”他以为革了命，就会“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。对革命的盲然无知，使他糊里糊涂去投靠假洋鬼子，结果假洋鬼子“不准革命”，最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。阿Q成为了一个悲剧性人物，阿Q的悲剧是他的麻木、愚昧造成的，是一个时代的悲剧，社会的悲剧。其真正意义不在于他肉体的消亡，而在于他人性的异化，精神的变态。
三
鲁迅的《阿Q正传》描述了一个有着严重精神胜利法的落后的农民形象。鲁迅从中国现实生活出发，真实地描写了他的悲惨遭遇：受权势者的欺压、凌辱，和闲人们厮打、调笑，以及他的恋爱、求食，做偷儿，要求革命，并被诬为盗犯押上刑场。他的尸体，倒在镇压革命的血泊中，成了中国旧民主主义革命失败的证据。
阿Q，他是一个复杂矛盾的典型，是一个沉默的中国人的灵魂。麻木、愚昧、精神胜利是这个典型的本质特征。鲁迅通过阿Q把这种不长进的民族病态心理作了透彻而生动的表现，甚至一直探寻到我们民族生活和精神生活的最深海洋，触目惊心地指明了我们民族的生路和死路。阿Q的失败主义、自欺欺人、自轻自贱、麻木健忘，也成了“现代的我们国人的魂灵”——一种被扭曲、变了形的魂灵。
参考文献：
[1]《现代文学大师品评》 桑逢康著 中央编译出版社1996年8月.
[2]《中国现代作家论评》 张正先著 武汉出版社1990年8月.
[3]《鲁迅——“民族魂”的象征》 黄侯兴著 山东人民出版社1996年3月.
[4]《论鲁迅小说中的人物》 屈正平著 内蒙古人民出版社1984年1月.
[5]鲁迅《阿Q正传》《中国现当代文学作品选读》上册高等教育出版社，1994年6月第一版第18页—54页.
[6]彭定安 《论鲁迅小说中的狂人家境》[J]，《中国现代文学研究丛刊》北京出版社，1984年4辑第92页—103页.
[7]陈涌 《阿Q与文学的典型问题》[J]，《鲁迅研究》北京出版社，第3辑第8页—15页.
[8]支克坚《关于阿Q的革命问题》[J]，《文学评论丛刊》第4辑北京出版社，第52页—60页.
[9]逢增玉《<阿Q正传>与辛亥革命的再思考》[J]，《文学评论双月刊》主编杨义2007-5北京出版社，第5页—8页.
[10]冯雪锋《论<阿Q正传>》[J]，《人民文学》北京出版社四卷6期，第13页—18页.
这篇论文将从三个层面两个阶段，对阿Q这个人物进行比较全面的剖析。所谓三个层面，是指阿Q形象内涵的三个主要方面，即一个贫穷的流浪雇农；一个落后，不觉悟的农民；一个有着严重精神胜利法的人。重点是对他的精神胜利法进行全面的分析和总结。所谓两个阶段，是指阿Q在辛亥革命前后的不同表现。通过对阿Q革命的分析，进一步反映出他的麻木、愚昧和不觉悟。
通过分析，试图达到更加深刻的理解这部作品，理解鲁迅的思想及其精神。对以后人们研究鲁迅的作品及思想提供一定的参考价值。
关键词：《阿Q正传》；现代国人；灵魂
一
1921年底至1922年初，鲁迅创作了《阿Q正传》，最初是发表在《晨报副刊》的“开心栏”上，后被收入《呐喊》。它是鲁迅的代表作品，也是我国现代文学史上的一座丰碑。列入世界文学之林的不朽名著。罗曼?罗兰就说过，我永远也忘不了阿Q那个忧愁的面貌，阿Q是世界的。
阿Q形象，不仅是近代中国的一个农民的典型，又是古老中国国人的“灵魂”，而且它还概括了人类精神的某种普遍的痼疾。阿Q形象，从它诞生的那天起，就是一个含蕴斗富的“召唤结构”，具有多方面多层次的思想意蕴和审美意味，吸引着一代又一代的人们作出自己时代的开掘。
二
纵览全文，阿Q形象可以作三个层面两个阶段的分析。所谓三个层面，指阿Q形象内涵的主要方面。
（一）阿Q：一个贫穷的流浪雇农
阿Q，他没有丝毫的土地和房产，寄居土谷祠，只能靠出卖力气营工度日；他虽然也颇能干，“真能做”，割麦便割麦，舂米便舂米，但常常不能维持个人的生计。忙碌的时候人们还想到他，然而想得是做工，一闲空便把它忘了。在社会上他没有地位，人们打他侮辱他，残酷地迫害他，以至弄得与生俱来的姓氏渺然，“恋爱”以后，只剩下一条万不能脱下的裤子；他不仅要给地主赵太爷没明没夜地干活，而是还要经常挨赵太爷和假洋鬼子的棍棒，受尽了地主阶级残酷的政治压迫和经济剥削。他就是这样一个被压在社会最底层的人物，一个农村的赤贫者。
（二）阿Q：一个落后，不觉悟的农民
由于阿Q深受封建思想的毒害，和他无业流民的身份和经历，他的思想性格有许多复杂的因素。有着传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等正统思想的遗毒。他相信“男女之大防”，但当他发现没有一个女人愿意靠近他，愿意同他讲话的时候，他又认为伊们全都要装“假正经”的。当他听说百里闻名的举人老爷都害怕革命的时候，他就对一向“深恶痛绝之”的革命“神往”了。阿Q根本就不知道革命是干什么，他认为革命是要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。包括小D这样处境和他一样艰难的穷人都得向他求饶。阿Q这种占有欲式的革命是由他作为一名农民、小生产者的自私和狭隘造成的。他的愚昧和落后使他不知道只有通过革命，才能改变现状，不受屈辱。
阿Q还有着无业游民的狡黠、泼赖。他敢于入伙偷窃，常以自己城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。当他调戏小尼姑的时候，他会说“和尚动得，我动不得？”当他得知小D抢了他的饭碗时，他会怒目而视，“畜生！”“我手执钢鞭将你打！……”。他还会去偷静修庵的罗卜，并说“这是你的？你能叫得他答应你么？”等等，这些都充分的体现了他作为无业游民的那种无赖、蛮横的性格。
（三）阿Q：一个有着严重“精神胜利法”的人
阿Q性格中的核心部分，也是最触目的部分是“精神胜利法”，这也是他不觉悟的最突出的表现形态。即无论什么情况下，都能用自欺欺人的方法，掩饰实质上的失败和屈辱，求得精神上的所谓胜利。具体来讲，指人在失败、屈辱面前，不敢正视现实，不承认自己所受的屈辱和失败，而是用一种虚假的胜利在精神上进行自我安慰，实际上是一种自我麻醉。具体表现为以下几种情况：
1.盲目自尊。阿Q自己本身是一个衣食无着的光棍汉，却说：“我们先前——比你阔的多啦！你算什么东西！”所有未庄的居民全不在他眼睛里，甚至对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情，对文童的爹爹，阿Q在精神上独不表崇奉。他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，就常以自己城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。认为城里人叫“长凳”为“条凳”这是错的，可笑！认为未庄人是没有见过世面的乡下人，也不屑一顾。自己头上长了癞疮疤，别人拿他开玩笑，阿Q实在没有法，就说：“你还不配……”这时候，他就会觉得他头上是一种高尚的癞头疮了。阿Q就是常常用这种方法，盲目的自尊来发泄自己心中所受的屈辱和不满，从而达到精神上的所谓“快乐”、“胜利”。
2.自轻自贱。阿Q自己看不起自己，为了寻得所谓的胜利，甚至自己贱踏自己。他被别人揪住了黄辫子，在壁上碰响头的时候，他会说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”为了不被别人打，自己说自己是虫豸，这样的作贱自己，从而期望别人能够手下留情，少碰两个响头。他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？他就是这样，马上转一个弯，又认为自己胜利了。甚至还有些飘飘然。
3.自欺欺人。因为说自己姓赵被赵太爷打了嘴巴之后，非常气愤，这时他不是报复或想其它的办法来发泄心中的不平，而是安慰自己“儿子打老子……”把赵太爷想成是他的儿子，于是自己便得意起来。当被别人碰响头，实在不能逃脱，就用自己骂自己是“虫豸”而换得自诩的“状元”和“第一”。当一堆白花花的银子被人糊里糊涂抢走了，说是算被儿子拿去了。说自己是虫豸，总还是忽忽不乐。这时他干脆擎起右手，用力的在自己脸上连打两个嘴巴，打完之后，便心平气和起来，似乎不是打的自己，而是打了别人一般，这样他就心满意足了。阿Q就是这样的用一些愚昧，甚至可笑的手段自欺欺人，用来抚慰自己心灵的创伤，从而达到一种快乐的境界。
4.蔑视同类。王胡、小D都是和阿Q具有同样命运的人，他们都是一无所有的流浪汉，靠给别人打短工来度日。本应该站在同一条战线上，一起来对付欺压他们的人。但阿Q却蔑视他们，看不起他们，和王胡比捉虱子，结果败下阵来，就上去打他，他认为王胡向来只被他奚落，而今天敢和他动手，就是对他的不尊。当他得知小D 抡了他的饭碗，他更是气愤的很，“我手执钢鞭将你打！……”这个穷小子，又瘦又乏，竟敢和他争饭碗，应该狠狠的打，于是就有了和小D的那场“龙虎斗”，结果不分胜负。阿Q在他的心里，是看不起小D、王胡这些人的，他认为他们不如他，应该受到他们的尊敬，但却受到了欺侮。这也是阿Q作为一个小生产者的自私、愚昧和落后的一面。
5.欺软怕硬。阿Q作为一个生活在社会最底层的贫苦流浪雇农，也并不是所有人对他的屈辱他都忍受，当他看到比自己强的，赵太爷、假洋鬼子等这些人，他总是躲避和忍受。当看到比自己弱的，小D、小尼姑等人他就敢欺侮他们，甚至打他们。挨了赵太爷的一顿嘴巴，只能说是“儿子打老子”，当遭到假洋鬼子“哭丧棒”的毒打时，他无处发泄心中的不满，把这种不平和仇恨，转而发泄到比他更弱的小尼姑身上。当他为生计问题发愁，不敢到别处找食，就到了静修庵，因为他视小尼姑之流为草芥，根本不惧怕她，所以敢为所欲为。阿Q的这种欺软怕硬，还是他精神胜利法的一种体现，他要把自己的愤恨和痛苦发泄到比他更弱者身上，这样他就把所有的屈辱和不快全都忘掉了。
6.麻木健忘。阿Q他的思想转败为胜都非常的突然，没有经过细心思索，没有任何客观可信的依据，多是在糊糊涂涂的“不知怎么来”的情况下发生的。他在遭人毒打、凌辱而自轻自贱一通后，“不到十秒钟，阿Q就心满意足的得胜的走了”。当一堆白花花的银子被人抢走，他打自己两个嘴巴之后，很快就心满意足的得胜的躺下睡着了。挨了“假洋鬼子”的“哭丧棒”之后，他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，当他慢慢的走到酒店门口时，早已高兴了起来。特别令人惊心焦虑的，是他被判处死刑，在“罪状”纸上画押时，他着急的不是自己生命的危急，而是圆圈画得不圆，于是认认真真地伏在地上使尽平生力气来画。“他生怕被别人笑话，立志要画得圆”，但力不随心，终于“画成瓜子模样了”，事后仍然没有考虑到，画圈对他生命的严重性，只觉得圈而不圆，却是他行为中的一个“污点”，不多时又一切释然，因为他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。“于是他睡着了”。让我们看到阿Q面临死亡，竟然是如此麻木，简直让人痛心。
阿Q的精神胜利法就是夸耀过去，幻想未来，妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，对屈辱的健忘和向更弱者泄愤。但是，仔细看来，这是符合他的阶级地位的，带着被压迫者的特征。
阿Q生活在社会的最底层，没有人可供役使或代替自己承受苦难，他只能靠精神胜利来排除自己的痛苦。尽管每次运用精神胜利法，自己都付出了极大的代价，忍受了屈辱和痛苦，但这是他唯一能够得到一点点安慰的方法，所以他运用这种克敌致胜策略的时候，并不是有意识地去自我欺骗或要欺骗他人，只是在受压迫的无可奈何中，不自觉地寻找到的自我解脱痛苦，安慰自己心灵创伤的方法。他的精神胜利法，是别人或研究者们对他处世哲学的概括，他自己主观上恐怕不是这样想的，也许以为当时真的胜利了。
阿Q常常运用精神胜利法，但他并不是心安理得地醉在精神胜利法的迷雾之中，心中也涌动着愤恨和不平。挨了赵太爷的嘴巴后，说“现在的世界真不像样”，恋爱的悲剧发生后，他赔礼谢罪，声名狼藉，一夜在糊糊涂涂中过去了，第二天一早，他刚刚坐起身来，就骂道：“妈妈的……”。当他见到“深恶而痛绝之”的假洋鬼子时，也在肚里骂一句“秃儿。驴……”。等等，这些说明阿Q有时还是想要报仇的，对现状是不满的，可他不知道自己所受的屈辱和痛苦是谁造成的，他的愚昧和不觉悟使他在精神胜利法的掩盖下，把他的反抗和报仇都发泄到比他更弱的人身上。
以上，从三个大的方面对Q的形象作了较全面的分析。下面把阿Q在辛亥革命前后的不同表现分成两个阶段，再作进一步的分析和总结。
小说的最后三章，集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响和阿Q的“造反”与命运。阿Q并不了解革命，他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之的”。阿Q进城见到过杀革命党，回来就给未庄的人讲“唉，好看好看……”，他的愚昧与无知，使他把看到杀革命党，只是当作为一种向大家炫耀自己见多识广的一种资本，没有一丝的痛切和悲衣。不知道只有通过一场翻天覆地的革命，才能使他这样的贫苦农民摆脱身上的枷锁。
当革命到来时，他看到百里闻名的举人老爷都那样害怕，未庄的鸟男女更是慌张，这时他本能地觉得革命对他有好处，便神往革命，要求参加革命了。他兴奋地上街大喊“造反了！造反了！”他以为革了命，就会“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。对革命的盲然无知，使他糊里糊涂去投靠假洋鬼子，结果假洋鬼子“不准革命”，最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。阿Q成为了一个悲剧性人物，阿Q的悲剧是他的麻木、愚昧造成的，是一个时代的悲剧，社会的悲剧。其真正意义不在于他肉体的消亡，而在于他人性的异化，精神的变态。
三
鲁迅的《阿Q正传》描述了一个有着严重精神胜利法的落后的农民形象。鲁迅从中国现实生活出发，真实地描写了他的悲惨遭遇：受权势者的欺压、凌辱，和闲人们厮打、调笑，以及他的恋爱、求食，做偷儿，要求革命，并被诬为盗犯押上刑场。他的尸体，倒在镇压革命的血泊中，成了中国旧民主主义革命失败的证据。
阿Q，他是一个复杂矛盾的典型，是一个沉默的中国人的灵魂。麻木、愚昧、精神胜利是这个典型的本质特征。鲁迅通过阿Q把这种不长进的民族病态心理作了透彻而生动的表现，甚至一直探寻到我们民族生活和精神生活的最深海洋，触目惊心地指明了我们民族的生路和死路。阿Q的失败主义、自欺欺人、自轻自贱、麻木健忘，也成了“现代的我们国人的魂灵”——一种被扭曲、变了形的魂灵。
参考文献：
[1]《现代文学大师品评》 桑逢康著 中央编译出版社1996年8月.
[2]《中国现代作家论评》 张正先著 武汉出版社1990年8月.
[3]《鲁迅——“民族魂”的象征》 黄侯兴著 山东人民出版社1996年3月.
[4]《论鲁迅小说中的人物》 屈正平著 内蒙古人民出版社1984年1月.
[5]鲁迅《阿Q正传》《中国现当代文学作品选读》上册高等教育出版社，1994年6月第一版第18页—54页.
[6]彭定安 《论鲁迅小说中的狂人家境》[J]，《中国现代文学研究丛刊》北京出版社，1984年4辑第92页—103页.
[7]陈涌 《阿Q与文学的典型问题》[J]，《鲁迅研究》北京出版社，第3辑第8页—15页.
[8]支克坚《关于阿Q的革命问题》[J]，《文学评论丛刊》第4辑北京出版社，第52页—60页.
[9]逢增玉《<阿Q正传>与辛亥革命的再思考》[J]，《文学评论双月刊》主编杨义2007-5北京出版社，第5页—8页.
[10]冯雪锋《论<阿Q正传>》[J]，《人民文学》北京出版社四卷6期，第13页—18页.