在执教鲁迅先生的小说《祝福》时，祥林嫂再嫁时惊天动地的出格“反抗”引发了学生们激烈的争论，在多个问题上各执己见，互不相让。但可惜的是，绝大部分学生只是觉得好玩或者热闹，理解也只是停留在肤浅甚至粗俗的层面，而未能进行更为深入的思考。这是一个很好的切入点，对它的把握有助于理解整部小说的主旨和思想；这又是一个很好的契机，学生感觉到有话要说，却不能表达清楚，正所谓“不愤不启，不悱不发”。
　　要真正地明白这其中的妙处，必须要理清下面环环相扣的三个问题：
　　一、祥林嫂再嫁时为何要“反抗”？
　　有学生认为祥林嫂恪守妇道，也有学生认为她螳臂当车，愚蠢至极，他们已经隐约感觉到祥林嫂的“反抗”是受到某种思想的控制。我顺势点拨，举止行为是思想观念的外显形式，祥林嫂的“反抗”是南宋以来的程朱理学思想中妇女观和婚姻观的集中体现。妇女观和婚姻观是社会伦理道德体系的重要组成部分，“从一而终”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”、“饿死事小，失节事大”等观念已经融入人们的血液。作为社会的一员，祥林嫂必然深受这些观念的影响。因此，“反抗”是必然的，这是每一个寡妇面对再嫁时的自然反应，反抗得越激烈、越出格，就越能说明其所受毒害之深。这不是祥林嫂的一时心血来潮，而是潜在意识的突然爆发，卫老婆子的描述中就已经表明了这一点，“闹是谁也总要闹一闹的”。再嫁时如果“不闹”，就会有两种结果。一是她不能存活于这个世道，因为别人会指指点点，甚至嗤之以鼻，这从四婶、柳妈及鲁镇人的态度中可以看出；二是她不能心安理得地开始新的生活，因为会背上沉重的心理包袱，这从“捐门槛”事件中可以看出。从这个层面上讲，再嫁寡妇的“反抗”只是某种程度的消除负罪感，祥林嫂不可能是个例外。
　　二、祥林嫂为何要如此“出格”？
　　有学生认为，在这场风波中，祥林嫂只是一件商品，是婆婆手中的一个筹码——为小儿子娶媳妇和赚上一笔，祥林嫂应该能够认识到自己的处境。我强调，在中国的以男权为中心的社会体制里，妇女本来就是男性的附属物，成为商品，任意买卖是一件很正常的事情，祥林嫂的被卖只是社会的一个缩影，也是社会的一个常态。她的“出格”，与其给她加上很多冠冕堂皇的理由，不如说是她的一时激愤，或者是以死来求得解脱，这是一种本能反应。只要是一个女人，一个生活在封建伦理道德体系中的女人，都会有这样的本能反应。反过来讲，也就是封建伦理道德的毒素已经深入人们的骨髓，变成了人们的一种心理常态，成为他们进行思考和判断的常规思维，祥林嫂会如此，柳妈会如此，四婶也会如此，所有的人都会如此，她们都会站在维护的立场上去进行所谓的“反抗”。祥林嫂的“出格”其实并不出格，而是不惜以自残或者性命为赌注，去维护内心深处的自己恪守的理学思想。
　　三、祥林嫂为何最后“竟肯依了”？
　　有学生认为是没有办法，但立即有人反驳，她可以一下撞死或继续寻死，两派争论不休。我提醒，其实这两个方面并不矛盾，完全可以统一起来。在强大的宗族势力面前，在强大的社会习惯势力面前，在众多的社会强势群体面前，作为弱势群体中一员的祥林嫂，只能接受命运给她的安排，即“依了”，否则只有死路一条。无论是“依了”，还是“撞死”，无论她做出哪一种选择，都不能改变这个社会的既定现实，换一个说法，即那个时代和那个社会的弊病，不是一个祥林嫂的“反抗”就能解决的。所以，祥林嫂的选择，她自己做不了主，因此只能接受命运的任意安排，逆来顺受，这不正是男权统治下的女性命运的缩影吗？
　　总之，祥林嫂竭力恪守和维护理学思想，却最终死在理学思想的屠刀下，这样的一个悖论，不得不让人感到，这不是祥林嫂个人的悲剧，而是整个时代和整个社会的悲剧。这个悲剧的本质就在于很多人都承认这种悲剧的合理性，并且有意无意地从思想上和行为上加以维护。
　　鲁迅先生总是能够在某个细节上不经意地描上一笔，让读者猛然警醒。祥林嫂的“反抗”正是这样的一个细节。
　　（作者单位：如皋中学）