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摘 要：宜春的禅宗文化源远流长，对宜春的园林景观设计也产生了深刻的影响，在设计理念、植物配置和其它方面均有体现，在其规模和功能上也有了新的发展。
关键词：宜春；禅宗文化；园林景观设计
[本文系2016年宜春市社科规划课题《禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和发展》成果，编号为：YCSKL2016——005。]
近年来，宜春市一直着力打造“月亮之都”“禅宗圣地”“温泉之乡”的旅游总体形象，要努力发展成为一座声名远播的养生休闲城市。其中，“禅宗圣地”一说，缘由宜春的禅宗文化历史悠久：奠定南岳怀让一系地位、创建洪州宗的马祖道一瘗塔位于靖安县宝峰寺，始创禅林清规的百丈怀海长期在靖安、奉新弘法；沩仰、临济、曹洞、云门、法眼禅门五宗中，临济、曹洞、沩仰三宗直接发源于宜春，云门、法眼二宗虽不直接源发于宜春，也与宜春有着千丝万缕的联系；入宋后，临济宗下又派生出杨岐、黄龙两宗，开创者均为宜春的禅林衲子。黄檗、洞山、仰山、九峰、百丈、宝峰等20多座禅宗着名道场集中于赣西的崇山峻岭之间，构成了宜春绵延五百里的禅宗祖庭长廊……丰富的禅宗文化，不仅构成了宜春极具自身特色的文化，也渗透了宜春人生活的方方面面，本文拟讨论的就是禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和发展。
一、禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和体现
景观设计是物质、精神与艺术的综合产物，而禅宗作为儒释道三家融合的重大思想成果，在设计理念上对园林景观的影响是显而易见的。
（一）禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承
“禅”是梵语Dhyana的音译略语，意即“静虑”，这至少包含了禅宗文化中的两方面——“空”和“悟”。近代以前，无论是寺观园林还是私家园林（上文举例中提到的宜春园林主要是寺观园林， 如宝峰寺、栖隐禅寺、普利禅寺等），都地处偏远，曲径通幽，是人们寻求寂静冥思的理想场所，甚至连蝉鸣、鸟叫也是“林愈静”“山更幽”，体现了禅“空”的境界，而那些“山穷水复”与“豁然开朗”的设计，又体现了禅的“悟”；同时，园林设计与建造讲究“依山水之势”，宝峰禅寺位于宝峰镇宝珠峰下、泐潭之滨，栖隐禅寺位于明月山集云峰下，普利禅寺总体呈对称布局，建筑物皆依山势一层层递级而立……都体现了禅宗文化的“道法自然”。后代园林景观也延续了这一传统：袁山公园依山而建，状元洲公园依水而行。市民们徜徉其中，人与自然的相互融合，又体现了禅宗思想中的“天人合一”， 或称“梵我合一”。
（二）禅宗文化在宜春园林景观设计的植物配置中的体现
植物的配置在园林景观设置中十分重要，品种和搭配都是需要用心考虑的地方，而宜春园林景观设计还考虑了地域特征和精神文化内涵，禅宗文化就对本地园林景观的植物配置产生了深远的影响。
就品种的选择而言，不仅大量选用菩提树或与其叶形相似的椴树属植物，还有水生植物莲花等与禅文化有关的植物，如银杏、柏树、毛竹、樟树、丁香、玉兰、牡丹、山茶等，其中，如毛竹、樟树、山茶也是宜春特色植物，中国特有的古老珍稀濒危植物——落叶木莲（华木莲），曾被选为江西省第十届运动会的吉祥物，其花的形状已成为宜春市的城标。
就植物的搭配而言，传统的寺观园林多以对称式、行列式居多，体现的是庄严肃穆之感，发展到现代之后，不仅以对称或不规则对称的方式来种植大树，也在下层注重了灌木地被植物的搭配，并在其他游览部分营造闲适的景观植物，更多地是体现“以人为本”“尊重自然”，甚至是“生态环保”的理念了。
（三）其他具体体现
首先是园林景观的命名和布局。传统的如栖隐寺、明月妙音寺、报恩寺、慈化寺等，都带有浓郁的禅文化色彩。
其次如水景的设计和运用。“一水一天涯，一山一世界”，水景是禅境的物质表现，禅境则是水景创作的精神内涵。大的如秀江、明月山瀑布，本身已经成为宜春著名景观，小的如袁山公园、湿地公园、人民公园、樟树公园等，都依势修建了水景，还有单位和私家住所也修建人工水景的，与前面自然水景的大气、显性不同的是，后者更多地是一种婉约、隐性之美，但也体现了禅的“心性本静”“以小见大”。
其余还有一些细节的体现。上文植物配置中提到的莲花，因其具有的禅意（诸佛所坐的台座多为莲花形）不仅大量运用于园林景观的水生植物的种植中，在其他景观装饰中也可以觅其踪迹，如袁山公园、状元洲公园、湿地公园等都建有桥，桥栏杆望柱柱头使用的是仰覆莲座；禅博园的禅心广场，底面装饰图案即为莲花，五叶坛整体建筑如佛祖如来座前的宝莲灯，意寓禅法传灯不灭。
二、禅宗文化在宜春园林景观设计中的发展
首先，能体现禅宗文化的宜春现代园林景观的规模增加了。按照《宜春市中心城总体规划（2008-2030）》要求，宜春将建设成为赣湘边际区域重要的中心城市、中部著名宜居城市和中国锂电产业基地。对于“宜居”这一点，市民们最直观地感受就是宜春公共娱乐和休闲设施非常多，比如明月山国家森林公园、化成洲湿地公园、袁山公园、春台公园、宜阳新区人民公园等，如前文所说，在依山傍水、顺势而行、植物配置等各方面都有对宜春丰厚的禅宗文化底蕴的体现；而且，原本阳春白雪的寺观景观设计手法不仅被广泛应用到城市规划和公共设施建设中，私家住宅也越来越注重其文化内涵，禅文化也体现其中。近年来，宜春市还专门建立了以禅文化为主题的公园，如袁州区的“禅都文化博览园”和宜丰县城郊的“东方禅文化园”，使得“禅”这个本来神秘而高深的文化变得亲切而可及。
其次，园林景观的功能也有所变化：禅宗思想强调“空”和“隐”，所以早期所建造的寺观园林多地处偏远，以实现其“远离尘世，念经静修”的宗教功能。现代园林景观，仍以宜春的公园为例，不论是袁山公园、春台公园、湿地公园，还是近年来新建的人民公园、明月山公园、禅博园、花博园、樟树公园等，都位于市中心或居民区，它们或者是人们休闲、养生的好去处，或者是市民娱乐、健身的好场所，都体现了为“入世”、为人民服务的宗旨。这是对传统禅宗文化最突出且重要的发展。 特别值得一提的是禅博园的建立，可谓是宜春禅文化的集大成之作。它创建于宜春市宜阳新区，占地3200亩，按照“一条主线、两个定位、三个理念、四个区域、九度空间”的禅文化主题，挖掘“一花开五叶”的“禅都宜春”文化内涵而设计。五叶空门采用莲开五瓣之造型，寓指达摩祖师所传禅法和沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五大宗派。佛韵莲池象征着佛法的神圣与不灭。十二经幢寓意无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。禅心广场让人衍生出万宗归心、天空地空的意境。五叶坛一层展示中国禅宗史，二层展示宜春禅宗史，三层展示禅宗艺术。还有禅佛手、法器长廊、楹联碑廊、禅故事雕塑园、禅诗园、邀月潭、禅胜园、崇圣寺、梵呗音乐厅、禅茶阁、问禅道等，处处是禅，处处是景，不仅展示了宜春深厚的禅文化底蕴，也为宜春打造“禅宗圣地”和旅游、养生、休闲之都增添了砝码。
三、结语
禅宗文化对宜春园林景观的设计影响深远，我们可以在继承其精华的基础上进行合理地运用和发展。如禅宗中“京禅”的富丽庄严、“理禅”的方圆默契、“农禅”的朴直简雅，都可以有机地植入园林设计中来，有利于丰富园林景观的设计理念，拓展设计艺术空间，更好地为民生和旅游事业服务，促进经济的发展；在园林设计中更好地植入“安静而止息杂虑”的禅宗文化元素，将沩仰（宗）之“谨严”、洞曹（宗）之“细密”、临济（宗）之“痛快”、云门（宗）之“高古”、法服（宗）之“简明”有机融入设计理念之中，借鉴幽隐于灵山秀水之间宫欢禅院的建筑布局，在不同的地域，灵巧运用凭山水的绎理，乐山水以寻幽，造山水以置胜，借山水以怡情，扩大绿色资源，打造绿色环境，让人们在其中骋怀挹趣，创业安居，促进文化事业的大发展，加快全面建成小康社会的步伐。
参考文献：
[1]刘晨，周瑾.禅宗思想对园林景观设计的影响[J].辽宁农业职业技术学院学报，2008，（09）.
[2]徐春.中国古典园林艺术中的哲学源流.安徽建筑工业学院学报[J].（自然科学版），2004，（06）.
[3]尹安石，徐倩.中国山水园林景观中的禅宗思想及其文化内涵[J].艺术百家，2008，（06）.
[4]王奉慧.浅析禅宗与景观设计[J].中国园林，2004，（05）.
[5]谢天宇，杨柳青.现代景观设计中的禅学源流探讨[J].绿色科技，2012，（04）.
[6]王静，刘璐.浅淡彼得·沃克极简主义景观中的禅宗思想[D].四川大学，2013.
[7]云蕾，陈超.禅宗园林植物配置分析[J].现代农业科学，2009，（04）.
作者单位：
周鲁萌，宜春学院生命资源与环境科学学院园艺教研室
曾利霞，宜春学院外语学院
雷鸣鸿，樟树市博物馆
关键词：宜春；禅宗文化；园林景观设计
[本文系2016年宜春市社科规划课题《禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和发展》成果，编号为：YCSKL2016——005。]
近年来，宜春市一直着力打造“月亮之都”“禅宗圣地”“温泉之乡”的旅游总体形象，要努力发展成为一座声名远播的养生休闲城市。其中，“禅宗圣地”一说，缘由宜春的禅宗文化历史悠久：奠定南岳怀让一系地位、创建洪州宗的马祖道一瘗塔位于靖安县宝峰寺，始创禅林清规的百丈怀海长期在靖安、奉新弘法；沩仰、临济、曹洞、云门、法眼禅门五宗中，临济、曹洞、沩仰三宗直接发源于宜春，云门、法眼二宗虽不直接源发于宜春，也与宜春有着千丝万缕的联系；入宋后，临济宗下又派生出杨岐、黄龙两宗，开创者均为宜春的禅林衲子。黄檗、洞山、仰山、九峰、百丈、宝峰等20多座禅宗着名道场集中于赣西的崇山峻岭之间，构成了宜春绵延五百里的禅宗祖庭长廊……丰富的禅宗文化，不仅构成了宜春极具自身特色的文化，也渗透了宜春人生活的方方面面，本文拟讨论的就是禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和发展。
一、禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承和体现
景观设计是物质、精神与艺术的综合产物，而禅宗作为儒释道三家融合的重大思想成果，在设计理念上对园林景观的影响是显而易见的。
（一）禅宗文化在宜春园林景观设计中的继承
“禅”是梵语Dhyana的音译略语，意即“静虑”，这至少包含了禅宗文化中的两方面——“空”和“悟”。近代以前，无论是寺观园林还是私家园林（上文举例中提到的宜春园林主要是寺观园林， 如宝峰寺、栖隐禅寺、普利禅寺等），都地处偏远，曲径通幽，是人们寻求寂静冥思的理想场所，甚至连蝉鸣、鸟叫也是“林愈静”“山更幽”，体现了禅“空”的境界，而那些“山穷水复”与“豁然开朗”的设计，又体现了禅的“悟”；同时，园林设计与建造讲究“依山水之势”，宝峰禅寺位于宝峰镇宝珠峰下、泐潭之滨，栖隐禅寺位于明月山集云峰下，普利禅寺总体呈对称布局，建筑物皆依山势一层层递级而立……都体现了禅宗文化的“道法自然”。后代园林景观也延续了这一传统：袁山公园依山而建，状元洲公园依水而行。市民们徜徉其中，人与自然的相互融合，又体现了禅宗思想中的“天人合一”， 或称“梵我合一”。
（二）禅宗文化在宜春园林景观设计的植物配置中的体现
植物的配置在园林景观设置中十分重要，品种和搭配都是需要用心考虑的地方，而宜春园林景观设计还考虑了地域特征和精神文化内涵，禅宗文化就对本地园林景观的植物配置产生了深远的影响。
就品种的选择而言，不仅大量选用菩提树或与其叶形相似的椴树属植物，还有水生植物莲花等与禅文化有关的植物，如银杏、柏树、毛竹、樟树、丁香、玉兰、牡丹、山茶等，其中，如毛竹、樟树、山茶也是宜春特色植物，中国特有的古老珍稀濒危植物——落叶木莲（华木莲），曾被选为江西省第十届运动会的吉祥物，其花的形状已成为宜春市的城标。
就植物的搭配而言，传统的寺观园林多以对称式、行列式居多，体现的是庄严肃穆之感，发展到现代之后，不仅以对称或不规则对称的方式来种植大树，也在下层注重了灌木地被植物的搭配，并在其他游览部分营造闲适的景观植物，更多地是体现“以人为本”“尊重自然”，甚至是“生态环保”的理念了。
（三）其他具体体现
首先是园林景观的命名和布局。传统的如栖隐寺、明月妙音寺、报恩寺、慈化寺等，都带有浓郁的禅文化色彩。
其次如水景的设计和运用。“一水一天涯，一山一世界”，水景是禅境的物质表现，禅境则是水景创作的精神内涵。大的如秀江、明月山瀑布，本身已经成为宜春著名景观，小的如袁山公园、湿地公园、人民公园、樟树公园等，都依势修建了水景，还有单位和私家住所也修建人工水景的，与前面自然水景的大气、显性不同的是，后者更多地是一种婉约、隐性之美，但也体现了禅的“心性本静”“以小见大”。
其余还有一些细节的体现。上文植物配置中提到的莲花，因其具有的禅意（诸佛所坐的台座多为莲花形）不仅大量运用于园林景观的水生植物的种植中，在其他景观装饰中也可以觅其踪迹，如袁山公园、状元洲公园、湿地公园等都建有桥，桥栏杆望柱柱头使用的是仰覆莲座；禅博园的禅心广场，底面装饰图案即为莲花，五叶坛整体建筑如佛祖如来座前的宝莲灯，意寓禅法传灯不灭。
二、禅宗文化在宜春园林景观设计中的发展
首先，能体现禅宗文化的宜春现代园林景观的规模增加了。按照《宜春市中心城总体规划（2008-2030）》要求，宜春将建设成为赣湘边际区域重要的中心城市、中部著名宜居城市和中国锂电产业基地。对于“宜居”这一点，市民们最直观地感受就是宜春公共娱乐和休闲设施非常多，比如明月山国家森林公园、化成洲湿地公园、袁山公园、春台公园、宜阳新区人民公园等，如前文所说，在依山傍水、顺势而行、植物配置等各方面都有对宜春丰厚的禅宗文化底蕴的体现；而且，原本阳春白雪的寺观景观设计手法不仅被广泛应用到城市规划和公共设施建设中，私家住宅也越来越注重其文化内涵，禅文化也体现其中。近年来，宜春市还专门建立了以禅文化为主题的公园，如袁州区的“禅都文化博览园”和宜丰县城郊的“东方禅文化园”，使得“禅”这个本来神秘而高深的文化变得亲切而可及。
其次，园林景观的功能也有所变化：禅宗思想强调“空”和“隐”，所以早期所建造的寺观园林多地处偏远，以实现其“远离尘世，念经静修”的宗教功能。现代园林景观，仍以宜春的公园为例，不论是袁山公园、春台公园、湿地公园，还是近年来新建的人民公园、明月山公园、禅博园、花博园、樟树公园等，都位于市中心或居民区，它们或者是人们休闲、养生的好去处，或者是市民娱乐、健身的好场所，都体现了为“入世”、为人民服务的宗旨。这是对传统禅宗文化最突出且重要的发展。 特别值得一提的是禅博园的建立，可谓是宜春禅文化的集大成之作。它创建于宜春市宜阳新区，占地3200亩，按照“一条主线、两个定位、三个理念、四个区域、九度空间”的禅文化主题，挖掘“一花开五叶”的“禅都宜春”文化内涵而设计。五叶空门采用莲开五瓣之造型，寓指达摩祖师所传禅法和沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五大宗派。佛韵莲池象征着佛法的神圣与不灭。十二经幢寓意无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。禅心广场让人衍生出万宗归心、天空地空的意境。五叶坛一层展示中国禅宗史，二层展示宜春禅宗史，三层展示禅宗艺术。还有禅佛手、法器长廊、楹联碑廊、禅故事雕塑园、禅诗园、邀月潭、禅胜园、崇圣寺、梵呗音乐厅、禅茶阁、问禅道等，处处是禅，处处是景，不仅展示了宜春深厚的禅文化底蕴，也为宜春打造“禅宗圣地”和旅游、养生、休闲之都增添了砝码。
三、结语
禅宗文化对宜春园林景观的设计影响深远，我们可以在继承其精华的基础上进行合理地运用和发展。如禅宗中“京禅”的富丽庄严、“理禅”的方圆默契、“农禅”的朴直简雅，都可以有机地植入园林设计中来，有利于丰富园林景观的设计理念，拓展设计艺术空间，更好地为民生和旅游事业服务，促进经济的发展；在园林设计中更好地植入“安静而止息杂虑”的禅宗文化元素，将沩仰（宗）之“谨严”、洞曹（宗）之“细密”、临济（宗）之“痛快”、云门（宗）之“高古”、法服（宗）之“简明”有机融入设计理念之中，借鉴幽隐于灵山秀水之间宫欢禅院的建筑布局，在不同的地域，灵巧运用凭山水的绎理，乐山水以寻幽，造山水以置胜，借山水以怡情，扩大绿色资源，打造绿色环境，让人们在其中骋怀挹趣，创业安居，促进文化事业的大发展，加快全面建成小康社会的步伐。
参考文献：
[1]刘晨，周瑾.禅宗思想对园林景观设计的影响[J].辽宁农业职业技术学院学报，2008，（09）.
[2]徐春.中国古典园林艺术中的哲学源流.安徽建筑工业学院学报[J].（自然科学版），2004，（06）.
[3]尹安石，徐倩.中国山水园林景观中的禅宗思想及其文化内涵[J].艺术百家，2008，（06）.
[4]王奉慧.浅析禅宗与景观设计[J].中国园林，2004，（05）.
[5]谢天宇，杨柳青.现代景观设计中的禅学源流探讨[J].绿色科技，2012，（04）.
[6]王静，刘璐.浅淡彼得·沃克极简主义景观中的禅宗思想[D].四川大学，2013.
[7]云蕾，陈超.禅宗园林植物配置分析[J].现代农业科学，2009，（04）.
作者单位：
周鲁萌，宜春学院生命资源与环境科学学院园艺教研室
曾利霞，宜春学院外语学院
雷鸣鸿，樟树市博物馆