【摘 要】
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麦谷邦夫早在1990年时就认定,“妙本”才是唐玄宗《道德真经》注疏中表达世界根源性的终极存在的唯一概念.事实上,唐玄宗使用了“妙本”一词后,道在他的《道德真经》注疏中仍
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麦谷邦夫早在1990年时就认定,“妙本”才是唐玄宗《道德真经》注疏中表达世界根源性的终极存在的唯一概念.事实上,唐玄宗使用了“妙本”一词后,道在他的《道德真经》注疏中仍然具有终极性存在的意义.本文认为,唐玄宗《道德真经》注疏中的“妙本”就是道本身,而不是高于道的更高一层的根源性和穷极性存在;注疏中的“冲和之气”就是道之用,也就是德.本文还对唐玄宗关于老子生成论“道生一”和“三生万物”的中间过程即“一生二,二生三”的解释进行辨析后认为,在唐玄宗的语言逻辑中,“一生二”和“二生三”的施动者都是“冲和之气”,“二生三”的过程是“冲和之气”生出阴气,而不是由阳气生出阴气.
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