写作《归途》，无意反对火化政策，也不是批判入土为安的旧思想。世界人口年年膨胀土地年年减少，死人不可以跟活人争地盘，死人有死人的生存世界，那个世界我们活人管不着，活人有必要管好活人的生存空间。火化就是尽可能地少让死人占活人的地。这是不争的道理。在城市，在一些平原发达地区，这已经没什么可说的了。而在偏远些的一些山区，人们还不习惯火化，入土为安是他们根深蒂固的思想。能不能说他们愚昧呢？我觉得不能。这是一种民俗，是一种文化，文化的东西，无所谓对错。当他们以各种方式对抗火化时，我报以同情和理解。但是，我坚决反对他们违反国家政策。这就很矛盾，解决不了的矛盾就使人头疼难受。
　　许多地方火化政策倒是顺利实行了，逝者家属却让其霸占很宽的土地。前不久我去到一个山区采访，见到一座山上有十几座雄伟的坟墓，远看，气势磅礴，极像古代帝王将相家属墓葬群。每一座坟墓占地三十多平方米。据当地村民说，这几座坟墓是城里人的，他们花大价钱买了宽大的墓地。这山原本是植被很好的荒山，村民不种树种水果，卖作坟地挣大钱。卖地风气在那一带较盛，地价年年看涨。当地村民还帮管理，收取管理费。“坟墓经济”因而较为发达。在别的山头，当地故去的人所占坟地面积与实行火化政策前无异，有钱人占的地盘更宽。宽出的部分是因为圈地，四周种松柏树，建台阶，砌围墙，雕刻狮子，树高大墓碑等。清明前后，有的村倾巢出动大搞坟墓经济。
　　火化之后的监管不到位，只管火化有什么用呢？
　　我写作《归途》倒不是忧思“火化后”，而是探讨人在突然而来的困境面前如何作自我的选择和保护。
　　对于害怕火化的山区老人，火化令他们恐惧和绝望。他们无力抗争即将到来的政策，内心充满痛苦。胆子大点的，选择在火化政策到来之前自杀。大多数老人，珍惜生命，正因为珍惜生命又无法排解内心的焦虑与疼痛，他们才更加痛苦。有人用结束生命来结束痛苦，有人则只能用珍惜生命来承受痛苦。无论选择活着还是死亡，都是他们在困境来到之时的自觉行动，也是一种本能的反应。即使是选择自杀，也并不能定性为荒唐，只是令人惋惜。
　　在该小说的下部，以雷理京为首的平地山区老人通过选择婚姻来摆脱困境，做出一系列荒唐可笑之举。能不能说他们这是对命运的抗争呢？我觉得是。他们祖祖辈辈生活在山区，他们的文化背景文化修养只能是山区的，别用别处的思维习惯去指责他们嘲笑他们。如果一定要改变别人的文化，那么文化的改变、融合需要时间，需要耐心等待。
　　最终，一心想摆脱困境的雷理京并没有摆脱。这不可以归结于他人生的悲剧。人的一生充满变数，因为生活充满变数，人要生存要过得踏实，就得做出选择和行动。
　　请你给雷理京们更多的同情和理解。