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摘要：中学生认为，鲁迅的文章过时了，不需要学了。这引发了我的一系列思考：经典作品之所以是经典作品，就在于它经得起时间的考验。它是经过时间筛选沉淀下来的精品，保质期是永远。教学中，我们应拉近它与学生的距离，打破那层厚障壁。我们多关注一下鲁文针砭时弊的特点，就不会使学生觉得那是在“听妈妈讲那过去的故事”了。
关键词：鲁迅作品 厚障壁 拉近距离 现实生活
这一天，我走进教室，开始上课，教学的内容是《故乡》。当我刚把“鲁迅”二字念出来，就听见底下的叹息声。有个学生小声嘟囔道：“又是鲁迅的文章，都过时了，还学什么？”
这句话落在我心里，着实让我气闷。下课后，我反思了一下，发现学生的心思也是可以理解的。过去的人写过去的事，学生自会认为过时。更何况鲁迅的文章与时代背景结合得较紧密，并有不少晦涩难懂之处，使得学生本能地排斥令自己一个头两个大的文章。有段时间，网上不也在轰轰烈烈地讨论鲁迅的文章是否过时？是否应该从教材中删除鲁迅的文章吗？
鲁迅的文章是否真的过时了？我认为答案是否定的。不可否认，鲁迅的作品确实有时代的烙印，但这不意味着他的作品只属于那个时代。课文本身经过严格筛选，能进入教材的课文无不是文质兼美，情感充沛，文化含量很高的经典作品。经典作品之所以是经典作品，就在于它经得起时间的考验。它是经过时间筛选沉淀下来的精品，保质期是永远。学生觉得鲁迅的文章过时了，是因为他们由于自身阅历、生活环境影响等各方面的限制而无法走进作品中，与作品、作者之间隔了一层厚障壁。这种隔膜让学生失去了阅读的兴趣，就像“我”与闰土二十多年后的重逢，双方心里都充满着悲凉，无话可说。
有同事认为，若学生不能理解，可强行灌输，随着他们年龄的增长，阅历的丰厚，总有一天，他们会顿悟，会明白，就像马南邨说的“后来有一些实际知识，才真正懂得它的意思”。这个说法虽有一定的道理，可是，这个论点要成立的前提是“必须常常反复阅读”。但是，有多少学生将来还会回过头来一遍遍地看鲁迅的文章呢？正像苏霍姆林斯基所说的那样：“学生在早年记住的东西，常常永远不会忘记。”多年以后，学生可能会忘了教师教的方法是什么，但他们一般都会记得这篇文章讲什么，就像现在的初中生，他们不太记得小学教师是怎么解读某一篇文章的，但他们却都记得那一篇文章在讲什么。
鲁迅的作品是经典之作，是不会过时的。如果我们能从文章中挖出作品的现实意义，拉近它与学生的距离，打破那层厚障壁，不就使学生有话可说了吗？“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，学生完全可以从作品中读出自己的“故乡”，不必拘泥于参考书上的“封建思想”。
“杨二嫂只存在于当时那个社会吗？我们身边就没有像杨二嫂这样的人吗？我们身上就没有她性格中的一两点吗？”被我这么一问，几个女生小鸡啄米似地点头，说：“有啊，有啊。”我让学生自己进行反思，进而引导他们理解经典作品的时代性，感受经典作品的魅力，把握鲁迅对中国国民性的精到见解。鲁迅自己也说：“人物模特儿，不专取一个人，往往是嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是拼凑起来的角色。”可见，人物的性格特征还原到现实生活中，并不是集中在一个人身上，而是散落在每个人身上。闰土的性格特征也是如此“拼凑”起来的。我们可以不是闰土，但我们可以是闰土的一部分。閏土的色彩在爷爷奶奶们身上更浓厚些，爸爸妈妈们何尝不是过着闰土般常年劳作的生活。当然，我们的双手可以改变生活，但闰土的双手却改变不了他的生活。当说到这点时，有几个学生深有同感地点点头。
至于那层“可悲的厚障壁”，有学生立刻把参考书搬出来说事，蹦出了“封建秩序”几个字，但实际上他们并不理解。我止住了他，问他生活中有没有厚障壁，有没有隔阂。旁边的学生说道：“当然有，代沟不就是吗？”有了这个铺垫，我引导学生思考代沟隔阂的由来，并告诉他们厚障壁不是只隔在“我”和闰土之间，任何一个时代，人与人之间都会有厚障壁，问题就在于这个是否合理，是否可悲，是否可以打破，是否愿意去打破。在我的启发下，学生对代沟问题的探讨和理解就深入了许多，用自己的话说出自己的观点，没有参考书的桎梏，他们的答案极富灵性。
还有“故乡”的衰败破落，这样的戏在今天的中国不也正上演着吗？外出务工人员多了，很多房子成了空巢，很多村庄也是“萧索地横着，没有一丝活气”。我们能说鲁迅的文章没有反映现实生活吗？
不仅《故乡》有现实意义，鲁迅的其他作品也有现实意义。我们身边就有很多的“阿长”“双喜”；我们也尝过“风筝”被人残暴撕毁的痛苦，也感受过“五猖戏”即将开场，却不得不埋头背书的无奈。我们是阿Q，我们需要阿Q的精神胜利法，要不然得抑郁症的人会更多。我们是朔方的雪，漫漫求学路上，朔方雪的孤独、顽强、坚持都陪伴着我们。
小说、散文映射着我们的心灵与生活，鲁迅的杂文也是我们这个时代的号角。《记念刘和珍君》一文，作者的立场、观点和态度是非常鲜明的。他愤怒地控诉段政府杀害爱国青年的暴行，痛斥走狗文人下劣无耻的流言，无比沉痛地悼念刘和珍等遇害青年。鲁迅一方面告诫爱国青年要注意斗争方式，“至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿”；另一方面颂扬“为了中国而死的中国的青年”的勇毅，激励人们“更奋然而前行”。鲁迅的这种看法不正是给当下人们用极端方式保钓爱国的当头棒喝吗？理性爱国、不伤及无辜是最正确的，不要做无谓的牺牲，也不要做暴力的爱国者。日本右翼政府与日本人民还是有区别的，倘使当初鲁迅与现在这些爱国者一样冲动走极端，那就没有《藤野先生》了。
《中国人失掉自信力了吗》说的更是切合当下某些国人的心理。鲁迅在这篇文章中提到当时某些中国人有他信力，现在某些国人依然还只是有他信力，没有自信力。美国大片《阿凡达》热播，只因为导演说潘多拉星上的一些景色原型在张家界，于是，张家界就把“乾坤柱”更名为“哈利路亚山”。这不就是对自己文化的不自信，而认同外来文化的一个表现吗？试图通过更名来获得别人的认同这样的做法很自卑，很可悲。还有名牌奢侈品的盛行，一些人认为购买消费名牌产品奢侈品就能够正品自己的身份地位，增强自己的气场，提高自己的自信。这样的自信根本就不是自信，而是他信，是在发展“自欺力”。鲁迅的文章依旧如一把锋利的匕首，剖析着人性。
鲁迅的文章不过时。教学时，我们多关注一下鲁文针砭时弊的特点，就不会使学生觉得那是在“听妈妈讲那过去的故事”了。
（责编 张翼翔）
关键词：鲁迅作品 厚障壁 拉近距离 现实生活
这一天，我走进教室，开始上课，教学的内容是《故乡》。当我刚把“鲁迅”二字念出来，就听见底下的叹息声。有个学生小声嘟囔道：“又是鲁迅的文章，都过时了，还学什么？”
这句话落在我心里，着实让我气闷。下课后，我反思了一下，发现学生的心思也是可以理解的。过去的人写过去的事，学生自会认为过时。更何况鲁迅的文章与时代背景结合得较紧密，并有不少晦涩难懂之处，使得学生本能地排斥令自己一个头两个大的文章。有段时间，网上不也在轰轰烈烈地讨论鲁迅的文章是否过时？是否应该从教材中删除鲁迅的文章吗？
鲁迅的文章是否真的过时了？我认为答案是否定的。不可否认，鲁迅的作品确实有时代的烙印，但这不意味着他的作品只属于那个时代。课文本身经过严格筛选，能进入教材的课文无不是文质兼美，情感充沛，文化含量很高的经典作品。经典作品之所以是经典作品，就在于它经得起时间的考验。它是经过时间筛选沉淀下来的精品，保质期是永远。学生觉得鲁迅的文章过时了，是因为他们由于自身阅历、生活环境影响等各方面的限制而无法走进作品中，与作品、作者之间隔了一层厚障壁。这种隔膜让学生失去了阅读的兴趣，就像“我”与闰土二十多年后的重逢，双方心里都充满着悲凉，无话可说。
有同事认为，若学生不能理解，可强行灌输，随着他们年龄的增长，阅历的丰厚，总有一天，他们会顿悟，会明白，就像马南邨说的“后来有一些实际知识，才真正懂得它的意思”。这个说法虽有一定的道理，可是，这个论点要成立的前提是“必须常常反复阅读”。但是，有多少学生将来还会回过头来一遍遍地看鲁迅的文章呢？正像苏霍姆林斯基所说的那样：“学生在早年记住的东西，常常永远不会忘记。”多年以后，学生可能会忘了教师教的方法是什么，但他们一般都会记得这篇文章讲什么，就像现在的初中生，他们不太记得小学教师是怎么解读某一篇文章的，但他们却都记得那一篇文章在讲什么。
鲁迅的作品是经典之作，是不会过时的。如果我们能从文章中挖出作品的现实意义，拉近它与学生的距离，打破那层厚障壁，不就使学生有话可说了吗？“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，学生完全可以从作品中读出自己的“故乡”，不必拘泥于参考书上的“封建思想”。
“杨二嫂只存在于当时那个社会吗？我们身边就没有像杨二嫂这样的人吗？我们身上就没有她性格中的一两点吗？”被我这么一问，几个女生小鸡啄米似地点头，说：“有啊，有啊。”我让学生自己进行反思，进而引导他们理解经典作品的时代性，感受经典作品的魅力，把握鲁迅对中国国民性的精到见解。鲁迅自己也说：“人物模特儿，不专取一个人，往往是嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是拼凑起来的角色。”可见，人物的性格特征还原到现实生活中，并不是集中在一个人身上，而是散落在每个人身上。闰土的性格特征也是如此“拼凑”起来的。我们可以不是闰土，但我们可以是闰土的一部分。閏土的色彩在爷爷奶奶们身上更浓厚些，爸爸妈妈们何尝不是过着闰土般常年劳作的生活。当然，我们的双手可以改变生活，但闰土的双手却改变不了他的生活。当说到这点时，有几个学生深有同感地点点头。
至于那层“可悲的厚障壁”，有学生立刻把参考书搬出来说事，蹦出了“封建秩序”几个字，但实际上他们并不理解。我止住了他，问他生活中有没有厚障壁，有没有隔阂。旁边的学生说道：“当然有，代沟不就是吗？”有了这个铺垫，我引导学生思考代沟隔阂的由来，并告诉他们厚障壁不是只隔在“我”和闰土之间，任何一个时代，人与人之间都会有厚障壁，问题就在于这个是否合理，是否可悲，是否可以打破，是否愿意去打破。在我的启发下，学生对代沟问题的探讨和理解就深入了许多，用自己的话说出自己的观点，没有参考书的桎梏，他们的答案极富灵性。
还有“故乡”的衰败破落，这样的戏在今天的中国不也正上演着吗？外出务工人员多了，很多房子成了空巢，很多村庄也是“萧索地横着，没有一丝活气”。我们能说鲁迅的文章没有反映现实生活吗？
不仅《故乡》有现实意义，鲁迅的其他作品也有现实意义。我们身边就有很多的“阿长”“双喜”；我们也尝过“风筝”被人残暴撕毁的痛苦，也感受过“五猖戏”即将开场，却不得不埋头背书的无奈。我们是阿Q，我们需要阿Q的精神胜利法，要不然得抑郁症的人会更多。我们是朔方的雪，漫漫求学路上，朔方雪的孤独、顽强、坚持都陪伴着我们。
小说、散文映射着我们的心灵与生活，鲁迅的杂文也是我们这个时代的号角。《记念刘和珍君》一文，作者的立场、观点和态度是非常鲜明的。他愤怒地控诉段政府杀害爱国青年的暴行，痛斥走狗文人下劣无耻的流言，无比沉痛地悼念刘和珍等遇害青年。鲁迅一方面告诫爱国青年要注意斗争方式，“至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿”；另一方面颂扬“为了中国而死的中国的青年”的勇毅，激励人们“更奋然而前行”。鲁迅的这种看法不正是给当下人们用极端方式保钓爱国的当头棒喝吗？理性爱国、不伤及无辜是最正确的，不要做无谓的牺牲，也不要做暴力的爱国者。日本右翼政府与日本人民还是有区别的，倘使当初鲁迅与现在这些爱国者一样冲动走极端，那就没有《藤野先生》了。
《中国人失掉自信力了吗》说的更是切合当下某些国人的心理。鲁迅在这篇文章中提到当时某些中国人有他信力，现在某些国人依然还只是有他信力，没有自信力。美国大片《阿凡达》热播，只因为导演说潘多拉星上的一些景色原型在张家界，于是，张家界就把“乾坤柱”更名为“哈利路亚山”。这不就是对自己文化的不自信，而认同外来文化的一个表现吗？试图通过更名来获得别人的认同这样的做法很自卑，很可悲。还有名牌奢侈品的盛行，一些人认为购买消费名牌产品奢侈品就能够正品自己的身份地位，增强自己的气场，提高自己的自信。这样的自信根本就不是自信，而是他信，是在发展“自欺力”。鲁迅的文章依旧如一把锋利的匕首，剖析着人性。
鲁迅的文章不过时。教学时，我们多关注一下鲁文针砭时弊的特点，就不会使学生觉得那是在“听妈妈讲那过去的故事”了。
（责编 张翼翔）