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欧洲经济共同体于去年12月10—11日在荷兰的马斯特里赫特市通过决定增设政治(也包括安全问题)和外汇经济同盟以补其不足。今年2月7日于该地签订了正式条约。这个步骤说明,欧共体12国成功地建立了不仅善于自我调节,而且能够自我发展的开放体制。由于欧共体的成功,在
独联体何去何从?
【摘 要】
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欧洲经济共同体于去年12月10—11日在荷兰的马斯特里赫特市通过决定增设政治(也包括安全问题)和外汇经济同盟以补其不足。今年2月7日于该地签订了正式条约。这个步骤说明,欧共体12国成功地建立了不仅善于自我调节,而且能够自我发展的开放体制。由于欧共体的成功,在
【机 构】
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中联部欧亚局
【出 处】
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中共中央党校学报
【发表日期】
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1992年12期
其他文献
意大利《经济世界》1992年第13期刊登了S·罗西的《故人一直在莫斯科》一文和C·图尔科的《乌克兰经济崩溃,正试图恢复》一文,现将这两篇文章编译如下。3月20日在基辅召开的原苏联11国首脑会议失败之后,独联体的前景更加暗淡。尽管这次会议签署了8个军事文件,但关键问题仍未得到解决。
从形态观点还是从文明观点来看社会发展?为了着手解决这个问题,我认为应当考虑到,社会进步的性质在工业文明的现阶段正在发生变化。在任何情况下,进步的最终目的是人,以及人通过社会条件变化而发展与完善的程度。在阶级对抗的社会中,社会进步的直接目的是发展劳动工具、改变所有制形式、更换执政的社会集团或阶级、夺取政权等等。只有实现这些措施,才能在某种程度上接近进步的最终目的——发展人本身。具有相对独立性的这些措施,在人的意识中变成了特有的自身发展的
东中欧国家的私有化普遍面临以下三个难题,一是国有制和准国有制在经济生活中起着十分重要的作用;二是东中欧国家不存在以市场为基础的价格体系和发达的金融市场;三是国内经济实体力量相当薄弱,缺乏资本和市场运营经验。80年代捷克斯洛伐克只有7.5%的生产资料属于私人所有,生产要素被高度垄断。1989年11月之前持不同政见的经济学家就已充分认识到私有化的重要性,1990年6月选举后组成的政府颁布的《经济改革方案》亦肯定'生产资料的私人所
据朝鲜劳动党中央委员会机关报《劳动新闻》1992年4月22日报导,在金日成80诞辰之际,前往朝鲜参加庆祝活动的共产党、劳动党及以社会主义为目标的其他政党领导人和代表团,曾借此机会在平壤进行了多边或双边接触,他们决定发表一项宣言。据报导,截至5月5日,已有来自世界各地的81个政党代表团(其中包括56名党的领导人)签署了这一文件。现全文译出,供参考。
1、文艺理论家关注的解释学问题也是哲学的重要问题。解释学问题出现在哲学的各种不同层面上,这里可以分为三层:第一,对哲学的本质、对这一学科的规范概念的解释;第二,哲学的本文基础;第三,哲学对以往哲学的关联性。2、近来的解释学讨论需要重视知识论的一般界限。普遍承认基础主义已失去作用以及相应地转向历史,这是认识论的两种特别值得指出的发展情况。自笛卡尔以来基础主
1990年5月17—19日,法国《当代马克思》杂志和意大利哲学研究所在巴黎索邦大学召开了以'共产主义终结了吗?马克思还有现实性吗?'为题的理论讨论会。法、意、英、德等国研究马克恩主义的学者提交了论文并作了发言。当代西方著名的'新马克思主义者'塞夫、拉比卡、戈德里埃等人出席了讨论会。讨论会的宗旨是讨论苏东剧变的理论根源和未来发展。与会者试图回答以下问题:东欧剧变为什么爆发?在这场剧变中什么死亡了?什么诞生了?这场变革的根源何在?它
近10年来,特别是进入90年代以来,'后现代主义'这一术语已经从50—60年代的单纯文学评论方面的术语演变成为一个涉及哲学、社会学、经济学、政治学、伦理学等等各个学科的概念,许多国际性刊物,尤其是左派刊物,例如《新左派评论》、《今日马克思主义》、《马克思主义再思考》、《人与世界》、《目的》、《实践国际》、《新德国评论》以及《十一条论纲》等等,都连篇累牍地发表这方面的文章。有的国家(如荷兰)还专门成立了'后现代主义研究中心',定期召开国际性学术研讨会。总之,'后现代主义'已经成为一个国际性
1991年6月6—8日,法国《当代马克思》杂志与意大利哲学研究所在巴黎索邦大学联合主办了题为'社会主义思想有前途吗?'的理论讨论会。这是苏东剧变之后在法国举办的第二次以马克思主义、社会主义为题的国际研讨会。出席这次会议的有来自法国、意大利、西班牙、英国、德国、埃及等地的马克思主义研究者,其中许多人是在当代较有影响的'新马克思主义'代表人物,如法国的拉比卡、巴里巴、比得,埃及的阿明等人。法
今天有许多人认为信仰和理性实际上是互不相关的现象。信仰被看成个人选择的对象。大家都承认:在这个多元化的和突出个性的世界上每一个人都有权选择自己的宗教信仰。在我看来,信仰仍然需要受知识的检验,每一个人都应当通过对三个问题的回答来论证自己的偏爱。第一个问题:信仰有没有意义?第二个问题:信仰有没有必要的根据?第三个问题:信仰和我们已有的可靠的知识是什么关系?换句话说,要使信仰成为合理的,