孔子“君子和而不同，小人同而不和”一语，在强调“思想统一”的时代，只能被当作谬理来批判。近来，大约与创建和谐社会有关，从文人学者到国家领导人，均有对“和而不同”一语内涵的诠释和其重要性的阐述，并大力提倡之，这不能不说是社会的进步。然而，我观其文章语录，只是侧重于对“和而不同”的解释与提倡，对“同而不和”这种由来已久的社会现象，却较少述及，故撰文聊补其阙。
　　对于孔子此语，何晏《论语集解》释曰：“君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”欧阳修在《朋党论》一文中说：“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；……小人所好者利禄也；所贪者财货也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能自保。……君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，则同道而相益……”以这两位古人的解释来对照当今社会，就会发现，和而不同者并不多见，同而不和者却比比皆是。
　　蝇营狗苟，奔竞于权门之徒，皆为求得一官半职而费尽心机，其志可谓“同”矣。而“同志”之间，今日呼朋，明日引类，沉醉于酒楼，寻欢于歌厅，群聚之时，勾肩搭臂，嘻戏调侃，又可谓“朋友”也。然而，这些貌似亲密无间的“朋友”，却常常于暗中相互倾陷，今日你向上司告我恶状，明日我向上司抹你烂药，更有一人升迁而招众妒，群“友”起而攻之者。此其一也。
　　拍马逢迎，阿谀谄媚之徒，整日察颜观色，见风使舵，在上司面前唯唯诺诺，从不敢发表不同意见，且处处投上司之所好，而上司也投桃报李，对其提拔重用，上下之间，可谓“同”矣。然而，这些貌似精诚团结、同舟与共之人，上司出了事，往往舍车保帅，拿“忠于”他的下级当替罪羊；自认为有取而代之的资格而迟迟不能如愿的下级，或拉帮结派，行孤立架空之术，或远交近攻，借位高权大者之势以达到目的，更有重金买凶，铲除其升迁之障碍者。此其二也。
　　经商办企业者，无不为利，其奋斗目标可谓“同”矣。然而，一些同为谋利者，或靠黑恶势力争夺、霸占地盘，或借助官方权势垄断市场，同行间尔虞我诈，相互拆台，“大鱼”凭借势力吞掉“小鱼”，“小鱼”施展计谋与“大鱼”抗衡，你使明枪，我放暗箭，明论暗斗，无休无止，更有铤而走险的“小鱼”，以暴力干掉“大鱼”，或与其同归于尽者。此其三也。
　　文人学者，按说皆为搞写作或学术研究者，其志其趣应该“同”矣。然而，一些人为争夺文场、学术圈之“霸主”地位或某个头衔，相互攻讦，暗中你造我的谣言，我打你的小报告，闹得不亦乐乎。有的人树山头、结圈子，以“掌门人”自居，而其追随者，无论是非对错，皆对其极力拥护之。山头或圈子之间，互分敌友，党同伐异，壁垒分明，凡是“朋友”的观点，即使荒谬也要誓死捍卫；凡是“敌人”的观点，即使正确也要极力反对，致使文艺争鸣变成帮派之争，学术之争变成门户之见。而原本相互肉麻吹捧之人，一言不和，立即翻脸，轻则互赠吐沫，重则拳脚相赐，或是在博客上骂得乌烟瘴气，污语秽言，不堪入目，骂技之高超，连最为善骂的村妇野汉与其ＰＫ，也要败北。此其四也。
　　“同而不和”之人，无不是私欲塞胸，私心障目，而心胸为私欲所塞，双目为私心所障，必然无道德、无是非，乃至无思想，心之所想、目之所见，唯利而已。而所想所见皆唯利，自然唯利是图，见利忘义，置道德法律于不顾，不择手段，奋勇争之，且必得之而后已。
　　“同而不和”之人广泛而大量的存在，实为创建和谐社会之一大障碍也。