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【摘要】青海少数民族地区的“傩”乐，历史悠久，形式丰富，各具特色，传承方式依赖于“口传心授”的方法进行延续，当今，面临社会不断的发展，众多文化的冲击，“傩”乐在传承的过程中产生一定的变化，文章就传承特点，传承变迁，存在问题，所面临新形式及应对措施进行了较细入的分析。
【关键词】“傩”乐；传承；传统文化；保护
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
“传承”是乡土文化发展延续的基本手段，同时也是乡土文化活动的主要特征之一。时至今日，我们还能够欣赏到许多历史悠久、极具特色的“傩”仪式表演，是因为有着一代一代民间艺人的存在，他们继承传统、融合广大民众的集体智慧、审美观念，接受时代带来的新元素，将传统文化世代相传，他们保护了民间艺术的延续和发展，不断为乡土文化注入新活力。本文从时间延续的角度，就青海少数民族地区“傩”乐中表演技艺和技艺传承及变迁谈一些观点。
一、“傩”乐表演技艺的传承和变迁
（一）“傩”乐是穿插在“傩”仪式中的环节中
带有浓厚的地域特点，通常仅出现在“傩”仪活动过程，没有突出的旋律，利用不同道具乐器击打形成节奏的表现，是一种部落、村庄为单位的群体性活动，演出时相对封闭，没有固定的演出专职人员，没有专业艺人，不同村落的演出会产生不同种类、风格，表演人员由村庄部落摊派，有男、有女，基本都是当地的农牧民。
“傩”乐伴随“傩”仪的产生至今已有数百年历史，仪式的举行规格“傩”乐的表演完全依赖于村落宗族，内部“口传心授”“口传心授”同样集中在村落、宗族承担此事任务的关键人物身上（如法师），由他们指挥、排练大部分人群，这种方式代代相传，很多演员自小在家庭内部的影响下，耳濡目染，不自觉的就学会了一些基本唱词、动作、程序和规则，岁数很小便参与到表演活动中，活动过程中，经过不断排练、长辈指导，很快掌握节奏、旋律，并配合相应动作娴熟使用在田野调查中，老一辈艺术家对承担仪式活动拥有很高的热情与自豪感，会要求各自家庭成员要学技艺，演出，并以此为荣耀。
据调查，青海少数民族地区的“傩”乐基本靠村落内部和家族内部“口传心授”的方式延续，不同存在约定俗成的现象，与不同村落家族互不交流，并很少受到外来影响，如黄南地区，民和三川地区至今保留传统表演程式和规范，具有原始古朴的艺术特点。
（二）“傩”乐表演技艺的传承特点
“傩”乐在青海不同地区漫长的延续过程中，虽然存在民族不同、地域风貌、习俗、语言等差异性，但就“傩”乐表演技艺的传承，拥有诸多共性特点。
1.“口传心授”的承袭方式
青海“民族地区傩”乐的沿袭过程与大多数“傩”仪传授有些区别：虽然大多数“傩”乐表演培训没有专门的教学机构，但每村都有专门的师傅，“口传心授”依赖两种方式，一是师傅教，二是家庭中有男性长辈“手把手”的教给晚辈，表演前是由村中师傅（法师）集中教授，通常只采用“口传心授”的方式来代代延续。
2.传授受地域、血缘关系限制
黄南热贡地区、民和三川地区几乎是村村人人参与“傩”乐的表演，但每村表演内容与形式都完全不同，每村在法师的带领下，刻意保留本村的形式与风格，绝不与其他村落表演交流，他们依靠自己的村落和部族以自己的方式延续传承，但同时也有一些现象存在：部落地理位置好，经济相对繁华，人口众多的部族村落中的发展传承就稳定，演出队伍壮大，受重视程度也很高，而人口稀少、地位条件不好，经济相对落后的地区，“傩”乐的表演往往不受重视、难以延续、甚至消失。由此可见，“傩”乐在传承过程中深受地域、血缘关系的限制。
3.性别选择
笔者在不同地区调研时发现三川地区没有女性的参与，民间认为女性的参与是不洁的，学习“傩”乐只能由男性承担，黄南地区只有“四合吉”地区有女性参与，但仅限未婚女性。其他地区男性表演前三天或一周不得被女性接触，由此反映出绝大多数地区“傩”乐传承有“传男不传女”的特点。
二、青海民族地区“傩”乐技艺传承的变迁
（一）“傩”乐传承的新变化
“傩”乐作为传统乡土文化的代表，它的形式独特、内容丰富，引起众多国内外学者的高度关注，对其进行了不同角度的研究，地区政府积极引导、合理保护、适当推进、使“傩”乐表演成为发扬传统乡土文化的活动，同时也成为旅游观光的亮点，政府和社会对“傩”乐注视力提高，活动分别被列为国家级、省级非物质文化遗产保护项目。
（二）借助政府的有力保护
传承出现新形式，各村地文化单位，利用政府资金举办艺人培训班，邀请民间艺人以讲座的形式，走出村庄，走向不同地区面对不同人群、社会团体进行推广，传承不再拘于“口口相传”的延续方式。
（三）科技的发展媒体的介入
使“傩”乐表演以音像资料的形式得以保存和传播，有了更多的人群有了了解和学习“傩”乐的途径。
三、传承面临的问题
（一）生态环境和社会环境的巨大变化，为“傩”乐传承带来的问题
首先在经济快速发展的大背景下，乡村日趋城市化，越来越多的文化形式走入乡村，造成。所谓现代文化与传统文化的碰撞，许多人在观念上发生了改变。其次近些年由于农牧地区人口年龄结构发生了变化，外出求学、打工成为年轻人的主要选择，新的环境使他们不再关注“傩”乐，失去兴趣，同时也没有时间去学习和参与“傩”乐的表演。最后可以看到，尚在村庄部族的老艺人，随着年纪的增大，表演技艺也将逐之而去，这些问题充分说明了后继无人。
（二）政府社会的保护和匮乏的资金为“傩”乐传承带来的问题
近些年来“傩”乐表演受到社会的广泛关注，政府的大力支持，逐着国家级、省级非物质文化遗产项目的确立，这一民间文化形式发展较好，但仍有一些现象令人担忧，每逢仪式举办期间，各地区的演出费用有相当一部分需要村里农户自筹，许多乐器、道具和演出服装老旧破损，演出场地失修等等一系列问题，反映出政府的资金投入仍需加大。
四、“傩”乐表演技艺传承问题的粗浅建议
（一）加强对“傩”乐表演的宣传
做为中华民族的子孙，保护热爱传统文化是每一个公民应尽的责任和义务。对传统文化的宣传过程中，提出保护当为重中之重，要认清传承是传统文化延续的重要方式，要求民众能够自觉自愿地主动爱护。
（二）政府采取有效措施引导“傩”乐健康传承
在民众自觉的保护传承基础上，政府有必要合理安排活动时间，对场地及时修膳，活动安全进行保障，提供一定资金对服装、乐器、道具进行更新，对部分優秀艺人、组织村落进行表彰。
青海少数民族地区“傩”乐文化历史悠久，过去传承一直以“口授心传”的方式代代延续，在社会不断变化与发展的今天，传统的传承方式有了一定的新变化，我们应为今后的传承方式的新挑战做出应对。
参考文献
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
作者简介：谈云波，蒙古族，青海湟源人，青海师范大学音乐学院教授。
本文系青海省社科规划项目：青海少数民族地区“傩”乐的研究（项目批准号：14031）。
【关键词】“傩”乐；传承；传统文化；保护
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
“传承”是乡土文化发展延续的基本手段，同时也是乡土文化活动的主要特征之一。时至今日，我们还能够欣赏到许多历史悠久、极具特色的“傩”仪式表演，是因为有着一代一代民间艺人的存在，他们继承传统、融合广大民众的集体智慧、审美观念，接受时代带来的新元素，将传统文化世代相传，他们保护了民间艺术的延续和发展，不断为乡土文化注入新活力。本文从时间延续的角度，就青海少数民族地区“傩”乐中表演技艺和技艺传承及变迁谈一些观点。
一、“傩”乐表演技艺的传承和变迁
（一）“傩”乐是穿插在“傩”仪式中的环节中
带有浓厚的地域特点，通常仅出现在“傩”仪活动过程，没有突出的旋律，利用不同道具乐器击打形成节奏的表现，是一种部落、村庄为单位的群体性活动，演出时相对封闭，没有固定的演出专职人员，没有专业艺人，不同村落的演出会产生不同种类、风格，表演人员由村庄部落摊派，有男、有女，基本都是当地的农牧民。
“傩”乐伴随“傩”仪的产生至今已有数百年历史，仪式的举行规格“傩”乐的表演完全依赖于村落宗族，内部“口传心授”“口传心授”同样集中在村落、宗族承担此事任务的关键人物身上（如法师），由他们指挥、排练大部分人群，这种方式代代相传，很多演员自小在家庭内部的影响下，耳濡目染，不自觉的就学会了一些基本唱词、动作、程序和规则，岁数很小便参与到表演活动中，活动过程中，经过不断排练、长辈指导，很快掌握节奏、旋律，并配合相应动作娴熟使用在田野调查中，老一辈艺术家对承担仪式活动拥有很高的热情与自豪感，会要求各自家庭成员要学技艺，演出，并以此为荣耀。
据调查，青海少数民族地区的“傩”乐基本靠村落内部和家族内部“口传心授”的方式延续，不同存在约定俗成的现象，与不同村落家族互不交流，并很少受到外来影响，如黄南地区，民和三川地区至今保留传统表演程式和规范，具有原始古朴的艺术特点。
（二）“傩”乐表演技艺的传承特点
“傩”乐在青海不同地区漫长的延续过程中，虽然存在民族不同、地域风貌、习俗、语言等差异性，但就“傩”乐表演技艺的传承，拥有诸多共性特点。
1.“口传心授”的承袭方式
青海“民族地区傩”乐的沿袭过程与大多数“傩”仪传授有些区别：虽然大多数“傩”乐表演培训没有专门的教学机构，但每村都有专门的师傅，“口传心授”依赖两种方式，一是师傅教，二是家庭中有男性长辈“手把手”的教给晚辈，表演前是由村中师傅（法师）集中教授，通常只采用“口传心授”的方式来代代延续。
2.传授受地域、血缘关系限制
黄南热贡地区、民和三川地区几乎是村村人人参与“傩”乐的表演，但每村表演内容与形式都完全不同，每村在法师的带领下，刻意保留本村的形式与风格，绝不与其他村落表演交流，他们依靠自己的村落和部族以自己的方式延续传承，但同时也有一些现象存在：部落地理位置好，经济相对繁华，人口众多的部族村落中的发展传承就稳定，演出队伍壮大，受重视程度也很高，而人口稀少、地位条件不好，经济相对落后的地区，“傩”乐的表演往往不受重视、难以延续、甚至消失。由此可见，“傩”乐在传承过程中深受地域、血缘关系的限制。
3.性别选择
笔者在不同地区调研时发现三川地区没有女性的参与，民间认为女性的参与是不洁的，学习“傩”乐只能由男性承担，黄南地区只有“四合吉”地区有女性参与，但仅限未婚女性。其他地区男性表演前三天或一周不得被女性接触，由此反映出绝大多数地区“傩”乐传承有“传男不传女”的特点。
二、青海民族地区“傩”乐技艺传承的变迁
（一）“傩”乐传承的新变化
“傩”乐作为传统乡土文化的代表，它的形式独特、内容丰富，引起众多国内外学者的高度关注，对其进行了不同角度的研究，地区政府积极引导、合理保护、适当推进、使“傩”乐表演成为发扬传统乡土文化的活动，同时也成为旅游观光的亮点，政府和社会对“傩”乐注视力提高，活动分别被列为国家级、省级非物质文化遗产保护项目。
（二）借助政府的有力保护
传承出现新形式，各村地文化单位，利用政府资金举办艺人培训班，邀请民间艺人以讲座的形式，走出村庄，走向不同地区面对不同人群、社会团体进行推广，传承不再拘于“口口相传”的延续方式。
（三）科技的发展媒体的介入
使“傩”乐表演以音像资料的形式得以保存和传播，有了更多的人群有了了解和学习“傩”乐的途径。
三、传承面临的问题
（一）生态环境和社会环境的巨大变化，为“傩”乐传承带来的问题
首先在经济快速发展的大背景下，乡村日趋城市化，越来越多的文化形式走入乡村，造成。所谓现代文化与传统文化的碰撞，许多人在观念上发生了改变。其次近些年由于农牧地区人口年龄结构发生了变化，外出求学、打工成为年轻人的主要选择，新的环境使他们不再关注“傩”乐，失去兴趣，同时也没有时间去学习和参与“傩”乐的表演。最后可以看到，尚在村庄部族的老艺人，随着年纪的增大，表演技艺也将逐之而去，这些问题充分说明了后继无人。
（二）政府社会的保护和匮乏的资金为“傩”乐传承带来的问题
近些年来“傩”乐表演受到社会的广泛关注，政府的大力支持，逐着国家级、省级非物质文化遗产项目的确立，这一民间文化形式发展较好，但仍有一些现象令人担忧，每逢仪式举办期间，各地区的演出费用有相当一部分需要村里农户自筹，许多乐器、道具和演出服装老旧破损，演出场地失修等等一系列问题，反映出政府的资金投入仍需加大。
四、“傩”乐表演技艺传承问题的粗浅建议
（一）加强对“傩”乐表演的宣传
做为中华民族的子孙，保护热爱传统文化是每一个公民应尽的责任和义务。对传统文化的宣传过程中，提出保护当为重中之重，要认清传承是传统文化延续的重要方式，要求民众能够自觉自愿地主动爱护。
（二）政府采取有效措施引导“傩”乐健康传承
在民众自觉的保护传承基础上，政府有必要合理安排活动时间，对场地及时修膳，活动安全进行保障，提供一定资金对服装、乐器、道具进行更新，对部分優秀艺人、组织村落进行表彰。
青海少数民族地区“傩”乐文化历史悠久，过去传承一直以“口授心传”的方式代代延续，在社会不断变化与发展的今天，传统的传承方式有了一定的新变化，我们应为今后的传承方式的新挑战做出应对。
参考文献
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
作者简介：谈云波，蒙古族，青海湟源人，青海师范大学音乐学院教授。
本文系青海省社科规划项目：青海少数民族地区“傩”乐的研究（项目批准号：14031）。