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土地与河流的完美结合，是人类社会赖以生存与发展的必备条件，没有河流的土地或没有土地的河流都是不够完美的。
我的家族与一条河流有关，因而这条河流始终在我的血管和大脑里流淌，气势不凡地咆哮与奔腾，这是一种骨子里的潜意识存在。
我出生在一个叫做哈日宝德格的村庄，这个地名的存在肯定与蒙古人有关，但从我的记忆里，从来没有出现过蒙古人的身影，也没有后人寻根抑或祭祀的蛛丝马迹。就是现在村里健在的年长者中，也只知道村庄的存在，不知村庄的来龙去脉。我的仙逝了三十三年，在人生的长河里跋涉了八十四个春秋的爷爷，也不知村庄的确切来历，我的年已八十九岁高龄的大伯父，更不知所以然。他们只知道哈喇包子这么个奇怪的村名，怎么好端端的包子，在那些悲苦、凄楚的岁月里，人都饿得面黄肌瘦，体力不支，怎不狼吞虎咽大快朵颐，还能让包子哈喇（方言，意为味道变馊）了呢？
而人们寻常称谓的村庄哈喇包子，应該是哈日宝德格更为准确。就因为发音不同，导致翻译出了偏差，容易误入阴沟。哈日宝德格的准确定义应为黑土坝，是防御河水进人村庄的一项民生工程，与包子无关。这是我考证多年之后，终于解开的一个秘密。可以毫不夸张地说，我是考证我的村庄的第一人。
这个地方在鄂尔多斯北部，一个距离黄河不到三公里的村庄。
清末，以民歌而著称的晋陕边地，灾荒连年，饿殍遍野，有“河曲保德州，十年九不收，女人掏野菜，男人走口外”的民谣流传甚广。更有甚者因连年歉收，太阳如火般炙烤着大地，就连河流也喘着粗气，有打油诗：“人吃人狗吃狗，野雀老鸦吃石头”为证，传说那时死了不少人，身体浮肿已是寻常之事，可谓民不聊生，世事凶险。这是晋地的实况，而一河之隔的陕北也是同样的际遇。出于无奈，对于晋陕边地的人们，走西口已是他们唯一的考量。向来都是民以食为天的人类社会，物质的赤贫，精神世界也就自然垮塌，甚至支离破碎。即便是天籁之音的民歌，喂养的只是精神，不能如粮食一样喂养体魄，精神只是物质满足之后的淬火和升华。对于盛产民歌的晋陕大地，再动听、再有感召力的民歌，也只是精神层面的愉悦与寄托，空空的肚囊不如食物的填塞来的痛快和彻底，或许只能是一种自我调侃或安慰。
而地处疆域寥廓的蒙古族同胞，胸怀也一样恢弘与宽广，他们血管中流淌的不仅是热血，而且还有赤诚与大爱。随着走西口难民洪流般涌入，他们没有设置人为的藩篱，或亮出一夫挡关的架势，而是伸出宽厚、博爱、友善的双臂，接纳了无数逃荒的难民，这是作为一个走西口后人常常感慨系之的缘由。
在我和蒙古族同胞的交往中，无时无刻不被他们的真诚所感动。忠诚、厚道是他们一生的信仰，礼让是他们做人的根本。他们的先人曾经纵马扬鞭，视中华民族的血脉如胞衣。要不是他们这些惊天地泣鬼神的善举，不知要路现多少死骨的惊魂和哭天喊地的嚎叫。鄂尔多斯大概有三分之二的地名都有蒙古族的烙印和血缘，那是用生命和鲜血煅造的记忆和碑铭。不说远处，就是与鄂尔多斯接壤的陕北，许多地名都与蒙古族有着渊源，那片著名的湖泊红碱淖，那个淖字就含着蒙古元素。在包茂高速公路南行出了内蒙时，抬眼就能望见小壕兔、尔林兔等地名的标识，光听发言就能品味出这里曾经是蒙古人游牧与狩猎的家园。
在走西口热火朝天之时，我的家族也开始向往这块水草丰美的鄂尔多斯，我的陕北老高川的先人，也加入了走西口的人流中，从陕北一路向西偏北的方向迁徒。在蒙古人的游牧地，一个叫做泊江海子的地方，看见一个偌大的海子的存在，一汪湖水清澈、甘甜，周边还有宽广的草场和湿地。虽然动人的牧歌和酒曲渐趋寥远，但一望无际的天然牧场，比起陕北那条沟川要平整和肥沃的多，遂停下了前行的脚步，就此安营扎寨，一个家族的苍茫、困顿之旅就此有了歇脚的地方。
时间久了，他乡自然也就成了故乡。把异乡定格为第二故乡的我的先人们，把这方土地作为安身立命之地，有着顶礼摸拜的推祟，在灵魂的庙堂里点灯烧香磕头祷告，祈盼王氏家族物华天宝人杰地灵。
土地与河流是人类的精神家园，没有土地和河流的存在，人类的存在是难以想象的。就我的家族而言，用心虔诚敬奉的神灵中，唯有土神和河神最为尊崇。
后来，我的曾祖父弟兄，还是不能掌握命运之舵的航向，在雄关漫道的征程中，这支漂泊的一叶孤舟，在激流险滩中总是失控或搁浅。在人口剧增灾荒连年的塞外，那个曾经令他们心花怒放的地方，那个湖水潋滟风光旖旎的泊江海子渐趣萎缩，啸叫声嘶哑如泣，不得已再次向北，迁徒到了南什巴圪图，停留在了一个以沙蒿名字称谓的地方。这是我迄今为止知晓我的家族，在跨越千难万险的宿营地之后，在西口外的又一次抉择。那些我的家族的后人，依然在这个祖先曾经抛下泪蛋蛋的沙蒿林创业或者耕耘。这些离散的群体中，失散已是客观存在，许多人家的家谱早已失传，再无续接。但因千丝万缕的客观牵连，除了辈分还能够比对清楚外，几乎已经彻底失联，但家族发源地的东向督五甲的督甲是永恒的胎记，成为血脉相承坚而不摧的家族城堡。
1903年，我的曾祖父和其三弟，又一次出发了，向北，再向北，穿沟川过大漠，一直向更大的河流靠近。这是我的先人，从陕北走西口开始的第三次迁移。这次他们走的更彻底，向着黄河流动的方向转移。牧人是拉着蒙古包，吆喝着群羊、牛马，还有追随他们的牧羊犬，逐水草而居。而我的先人则是赶着二饼子牛车，拉着破行烂李，择水流而耕，把陕北的农耕文化向蒙地的游牧地传播。其实，这也不是一件简单的事情，土匪挡道，病疫无情，没有雄韬武略寸步难移。
那时，一个有着汉族血统和基因，叫着蒙古人名字的祖父，才刚刚三岁，比他年长的哥哥也不过六岁。
把一个家族的命运，完全交给了自己生命中某个段落中的抉择，这个地方就是哈日宝德格。这个不算出名的地方，是达拉特的一部分，一个我生命长河中的真正起源，是我人生命运之舟停靠的码头。这个被称之为达拉特的地域，是一处东西狭长南北窄短，北临黄河几字湾的狭长地带。而与我人生有过无尽纠结的哈日宝德格，只是这个地域的一个定位点。达拉特作为一个地域的存在，它在春秋战国时期，为胡戎游牧地，秦属九原郡，汉属五原郡，后为南匈奴所居，两晋十六国时属朔州，魏为大夏国夏州，隋唐时为丰、胜二州，又为榆林郡治所。宋时置肃州，后入于西夏。元时属东胜州，明时蒙古据之，为达拉特、墨尔根等部牧地，达延汗统一蒙古后，为鄂尔多斯万户之一鄂托克地，后由卫达尔玛统辖。清顺治六年为鄂尔多斯左翼后旗，清末设达拉特旗。在清代满清统治的头一个百年，达拉特境内为蒙古游牧地，其时，野柳丛生，植被繁茂，草木萋萋，牛羊遍地，是典型的北方草原，与近在咫尺的敕勒川都属黄河冲击平原，通称为河套平原，都在阴山之南的黄河之滨，而且达拉特比敕勒川更加平坦和肥沃，只不过一个在阴山脚下，一个在阴山南麓。就因一首名诗之效应，使敕勒川声名大振，而更具特色的达拉特，被时光之锁锁在了深闺之中。现在看来任何东西的传播与出名，广告效应是不可低估的。清代中叶，边地垦务大兴，晋陕一带边民与内地流民因生活所迫，大量涌入河套地区，农业灌溉兴起，农耕文明和游牧文明，自然而然地开始了交融，相互吸纳融汇，形成了农耕文化、游牧文化、黄河文化、沙漠文化的大合唱，逐步演变为具有地域和民族特色的新型文化结构，推动了中华文明的快马扬鞭，一只高原雄鹰开始展翅翱翔。 拥有不一定需要征服和掠夺，坦然地馈赠与接受也显得同等重要。随着汉族人口的西行或北上，蒙汉民族文化不但没有割裂，反而进行了全方位的交融，对各自故有的文化元素进行了重新洗牌，两个民族的文化元素新的排列组合，鄂尔多斯沿黄地区蒙汉文化的相互依存和浸染，产生了新的文化元素。由汉族民歌和蒙古族短调相结合，一种新的歌种就此产生，古称蒙汉调，后改称漫瀚调。这里的漫瀚是蒙古语芒赫的谐音，意为沙漠，在鄂尔多斯专指横亘东西的库布其大漠，在世界的大漠弟兄中，排行也在六和八的伯仲之间。其实文化的交融远比一个民族与另一个民族的通婚，来得更彻底更具震撼力，一部中国北方蒙地的发展史，就是蒙汉民族团结和谐的奋斗史，推动者无疑起到了承上启下的嫁接作用。漫瀚调这种蒙汉两族共创共唱的歌种，不仅在当地流行，而且唱遍了大江南北，甚而走出了国门。有漫瀚调唱道：“胡燕住进房檐底，汉人到了蒙人地”、“伙种田来伙放牧，蒙汉人家一搭搭住”、“伙编伙唱情谊深，蒙汉唱成一家人”。而在漫瀚调中，最有代表性的歌曲《王爱召》和《北京喇嘛》，传唱面广，深受大众的喜爱。歌曲《王爱召》，也称《上房瞭一瞭》，就是蒙汉歌曲交流融汇的集成。这首百年老歌，是一曲有名的漫瀚调，在内蒙古的西部，特别是鄂尔多斯北部沿黄的准格尔、达拉特、杭锦三个旗及呼和浩特、包头、巴彦淖尔一带，群众基础雄厚，广为流传，日常人人都会哼上几句。特别是一些酒席宴会，是人们必唱的压轴曲目，以此曲调形成的各种歌曲在被称之为歌海舞乡的鄂尔多斯，张开口就能找到正本清源。
这首情感丰富幽默风趣的民歌，表面上看似王爱召上的一个年轻喇嘛和一个妙龄女子的情爱故事演绎，实则是一则凄楚、动人的爱情故事。有人研究，在开发河套平原的初期，某地商善良美丽的二小姐，爱上了老实能干的蒙古族青年长工，二人经常私密约会，情投意合。后被老长工发现，由于封建礼教的藩篱，这是一条难以跨越的红线，因而老长工谆谆告诫青年长工，门不当户不对，难得有好结果，一旦被东家发现，何患无辞的加罪，丢了性命也如同草菅。二姑娘也必被连累受难，甚至被逼自寻短见。青年长工听后茅塞顿开，想放弃此冒昧之举，连夜坐着小木船到了下游黄河南岸达拉特的王愛召，想出家了之，就此割断情缘。老喇嘛看他六根未尽，难以落发受戒，便收留他扮作喇嘛斩避一时。青年长工走后，二姑娘见不到心爱的情人，心烦意乱，整日愁眉苦脸，茶不饮饭不思，憔悴了不少。这件事被老长工看在眼里疼在心上，遂向富家二小姐透露了内幕实情。二姑娘知晓后，在老长工的指点下，悄然离境，雾一样飘到了王爱召附近的村子里。几经周折，与青年长工接上了头，便有了原生态情歌《王爱召》的诞生。
后人为了使情歌《王爱召》满血活复，在原有基础上，经过反复吟唱加工整理，使故事情节更加扣人心弦、跌宕起伏。
而精典老歌《北京喇嘛》，也就是歌曲《半个月眊你十五回》，开头唱道：“三十里的明沙二十里的水，五十里的路上来（呀么来）眊你，半个月眊了你十五回（那），十五（那）回，就因为眊你跑成哥哥罗圈腿……”这首家喻户晓的原生态民歌，实则是一则漫瀚调，是晋陕民歌和蒙古族民歌的完美结合，民族风味和地方特色尽显其中。而现在人们把这首歌当作陕北民歌多人吟唱，震撼力显露无疑，但混淆视听已是客观存在。而现在比较流行的《谈不成恋爱交朋友》和《不争气的裤带改不成》两首歌曲，其血脉来自鄂尔多斯著名蒙古族原生态民歌《送亲歌》。这首《送亲歌》的母土就是达拉特旗展旦召草原，其哀怨、凄楚、忧伤的音律和如泣如诉的词句，常使人心律短路甚而热泪盈眶。而《谈不成恋爱交朋友》和《不争气的裤带改不开》就是采用《送亲歌》曲调的优势而填的词，诗曲蒙汉联袂，相得益彰。
现在想来，其实那个走西口的岁月，我也一样的存在，跟随着我的先人也在迁徙，长途跋涉，晓行夜宿，只不过那时我还没有达到种子一样的饱满，还处于虚化的成分。我的先人和蒙古族同胞，为了生存，都与一个叫水的物质在博弈，与流动的存在进行不懈地沟通与对话。那个叫哈日宝德格的起始，就是为了抵御大水过于向人靠近，而设置的屏障。所不同的是牧人是以放牧养畜为终生职业，而我的父辈则是农耕和放牧兼收并蓄，发扬光大。
这个地方对我的家族来说，显得尤为重要。说成是救命稻草有点轻薄、浅陋，说成是关乎王氏家族兴旺的福地更为妥当。在以后的几十年里，老天爷总算睁了眼，尽管受到战乱的袭扰，但还算风调雨顺，不光能吃饱肚子，还有了自己的祖产。全国解放时，昔日一贫如洗的穷光蛋的王家第三门子，竟然还积聚了可观的祖产，一座油坊，一百五十多只羊，二十多匹毛色发亮的骏马，三十多头黄牛，而其他几个弟兄财产也一样可观。这就是哈日宝德格这块宝地的馈赠和恩泽，母亲河的乳液把王氏家族滋养的人丁兴旺大河浩瀚。这些扛鼎我家族的精神支柱，完全是自食其力的结果，是体力和汗水的佐证，与旁门左道和巧取豪夺无关。
就这样，一条河决定了一个家族的命运，一个家族的兴盛史写在了这条大河的丰碑上。
后来，这些资产大都归了公，分配到了相邻的生产队，作为人民公社化的公用物资。而我的爷爷只留下了一匹枣红马，作为寻常出行的工具。那些归公的大小畜，只象征性的做了一些补偿，这些补偿直至二十多年后才算结清，年已七旬的我的六叔父结婚时还派上了用场。
五十七年前一个深冬，一个滴水成冰的夜晚，一颗不安分的种子，横空出世，这或许是迟早的事，偶然和必然注定参与其间。在哈日宝德格这块土地上，先是躁动，然后吮吸了足够的水分，发了芽扎下了根，大口喝着着乳汁一样营养富足的黄河水，身子开始发育，那条还算粗壮的主根向大地深处扎去，毛发一样的根须慢慢向河畔靠近，这是我多年不会变化的一贯认知。
随着年岁的渐长，我在附近一所学校上了学，后又转校到了公社所在地的一所学校，就像黄河的走向如出一辙，从上游向下游流去，那个时候的黄河水在奔腾咆哮，惊涛拍岸，而我则悄无声息地移动，生怕在这个世界上溅起一些不祥的浪花。
在这所学校，一次在一个叫万兴喜的林场参加集体劳动。让我惊奇的张大嘴巴难以合拢。原来这是一个天然林场，各种树木琳琅满目，足足有上万亩，乌柳、红柳、水柳、杨树、柳树等数十种树木耸立其中，人们通称为黄河木。这些黄河木密密麻麻封住了人们的视线，天然的杂草，葳蕤茂密，使人难以插脚。我在密林深处有种惶恐不安，生怕一只大虫或者什么动物啸叫着冲在我的面前，让我瘫软。在我来说，这是我见到的最大的森林，森林里暗藏飞禽走兽也不足为奇。而现在那片森林早已不复存在，或许是天灾，或许是人祸，早已被大河吞噬，一股忧伤时时袭扰我的许多念想，流泪如同滴血一般让人承受不起。
我的家族与一条河流有关，因而这条河流始终在我的血管和大脑里流淌，气势不凡地咆哮与奔腾，这是一种骨子里的潜意识存在。
我出生在一个叫做哈日宝德格的村庄，这个地名的存在肯定与蒙古人有关，但从我的记忆里，从来没有出现过蒙古人的身影，也没有后人寻根抑或祭祀的蛛丝马迹。就是现在村里健在的年长者中，也只知道村庄的存在，不知村庄的来龙去脉。我的仙逝了三十三年，在人生的长河里跋涉了八十四个春秋的爷爷，也不知村庄的确切来历，我的年已八十九岁高龄的大伯父，更不知所以然。他们只知道哈喇包子这么个奇怪的村名，怎么好端端的包子，在那些悲苦、凄楚的岁月里，人都饿得面黄肌瘦，体力不支，怎不狼吞虎咽大快朵颐，还能让包子哈喇（方言，意为味道变馊）了呢？
而人们寻常称谓的村庄哈喇包子，应該是哈日宝德格更为准确。就因为发音不同，导致翻译出了偏差，容易误入阴沟。哈日宝德格的准确定义应为黑土坝，是防御河水进人村庄的一项民生工程，与包子无关。这是我考证多年之后，终于解开的一个秘密。可以毫不夸张地说，我是考证我的村庄的第一人。
这个地方在鄂尔多斯北部，一个距离黄河不到三公里的村庄。
清末，以民歌而著称的晋陕边地，灾荒连年，饿殍遍野，有“河曲保德州，十年九不收，女人掏野菜，男人走口外”的民谣流传甚广。更有甚者因连年歉收，太阳如火般炙烤着大地，就连河流也喘着粗气，有打油诗：“人吃人狗吃狗，野雀老鸦吃石头”为证，传说那时死了不少人，身体浮肿已是寻常之事，可谓民不聊生，世事凶险。这是晋地的实况，而一河之隔的陕北也是同样的际遇。出于无奈，对于晋陕边地的人们，走西口已是他们唯一的考量。向来都是民以食为天的人类社会，物质的赤贫，精神世界也就自然垮塌，甚至支离破碎。即便是天籁之音的民歌，喂养的只是精神，不能如粮食一样喂养体魄，精神只是物质满足之后的淬火和升华。对于盛产民歌的晋陕大地，再动听、再有感召力的民歌，也只是精神层面的愉悦与寄托，空空的肚囊不如食物的填塞来的痛快和彻底，或许只能是一种自我调侃或安慰。
而地处疆域寥廓的蒙古族同胞，胸怀也一样恢弘与宽广，他们血管中流淌的不仅是热血，而且还有赤诚与大爱。随着走西口难民洪流般涌入，他们没有设置人为的藩篱，或亮出一夫挡关的架势，而是伸出宽厚、博爱、友善的双臂，接纳了无数逃荒的难民，这是作为一个走西口后人常常感慨系之的缘由。
在我和蒙古族同胞的交往中，无时无刻不被他们的真诚所感动。忠诚、厚道是他们一生的信仰，礼让是他们做人的根本。他们的先人曾经纵马扬鞭，视中华民族的血脉如胞衣。要不是他们这些惊天地泣鬼神的善举，不知要路现多少死骨的惊魂和哭天喊地的嚎叫。鄂尔多斯大概有三分之二的地名都有蒙古族的烙印和血缘，那是用生命和鲜血煅造的记忆和碑铭。不说远处，就是与鄂尔多斯接壤的陕北，许多地名都与蒙古族有着渊源，那片著名的湖泊红碱淖，那个淖字就含着蒙古元素。在包茂高速公路南行出了内蒙时，抬眼就能望见小壕兔、尔林兔等地名的标识，光听发言就能品味出这里曾经是蒙古人游牧与狩猎的家园。
在走西口热火朝天之时，我的家族也开始向往这块水草丰美的鄂尔多斯，我的陕北老高川的先人，也加入了走西口的人流中，从陕北一路向西偏北的方向迁徒。在蒙古人的游牧地，一个叫做泊江海子的地方，看见一个偌大的海子的存在，一汪湖水清澈、甘甜，周边还有宽广的草场和湿地。虽然动人的牧歌和酒曲渐趋寥远，但一望无际的天然牧场，比起陕北那条沟川要平整和肥沃的多，遂停下了前行的脚步，就此安营扎寨，一个家族的苍茫、困顿之旅就此有了歇脚的地方。
时间久了，他乡自然也就成了故乡。把异乡定格为第二故乡的我的先人们，把这方土地作为安身立命之地，有着顶礼摸拜的推祟，在灵魂的庙堂里点灯烧香磕头祷告，祈盼王氏家族物华天宝人杰地灵。
土地与河流是人类的精神家园，没有土地和河流的存在，人类的存在是难以想象的。就我的家族而言，用心虔诚敬奉的神灵中，唯有土神和河神最为尊崇。
后来，我的曾祖父弟兄，还是不能掌握命运之舵的航向，在雄关漫道的征程中，这支漂泊的一叶孤舟，在激流险滩中总是失控或搁浅。在人口剧增灾荒连年的塞外，那个曾经令他们心花怒放的地方，那个湖水潋滟风光旖旎的泊江海子渐趣萎缩，啸叫声嘶哑如泣，不得已再次向北，迁徒到了南什巴圪图，停留在了一个以沙蒿名字称谓的地方。这是我迄今为止知晓我的家族，在跨越千难万险的宿营地之后，在西口外的又一次抉择。那些我的家族的后人，依然在这个祖先曾经抛下泪蛋蛋的沙蒿林创业或者耕耘。这些离散的群体中，失散已是客观存在，许多人家的家谱早已失传，再无续接。但因千丝万缕的客观牵连，除了辈分还能够比对清楚外，几乎已经彻底失联，但家族发源地的东向督五甲的督甲是永恒的胎记，成为血脉相承坚而不摧的家族城堡。
1903年，我的曾祖父和其三弟，又一次出发了，向北，再向北，穿沟川过大漠，一直向更大的河流靠近。这是我的先人，从陕北走西口开始的第三次迁移。这次他们走的更彻底，向着黄河流动的方向转移。牧人是拉着蒙古包，吆喝着群羊、牛马，还有追随他们的牧羊犬，逐水草而居。而我的先人则是赶着二饼子牛车，拉着破行烂李，择水流而耕，把陕北的农耕文化向蒙地的游牧地传播。其实，这也不是一件简单的事情，土匪挡道，病疫无情，没有雄韬武略寸步难移。
那时，一个有着汉族血统和基因，叫着蒙古人名字的祖父，才刚刚三岁，比他年长的哥哥也不过六岁。
把一个家族的命运，完全交给了自己生命中某个段落中的抉择，这个地方就是哈日宝德格。这个不算出名的地方，是达拉特的一部分，一个我生命长河中的真正起源，是我人生命运之舟停靠的码头。这个被称之为达拉特的地域，是一处东西狭长南北窄短，北临黄河几字湾的狭长地带。而与我人生有过无尽纠结的哈日宝德格，只是这个地域的一个定位点。达拉特作为一个地域的存在，它在春秋战国时期，为胡戎游牧地，秦属九原郡，汉属五原郡，后为南匈奴所居，两晋十六国时属朔州，魏为大夏国夏州，隋唐时为丰、胜二州，又为榆林郡治所。宋时置肃州，后入于西夏。元时属东胜州，明时蒙古据之，为达拉特、墨尔根等部牧地，达延汗统一蒙古后，为鄂尔多斯万户之一鄂托克地，后由卫达尔玛统辖。清顺治六年为鄂尔多斯左翼后旗，清末设达拉特旗。在清代满清统治的头一个百年，达拉特境内为蒙古游牧地，其时，野柳丛生，植被繁茂，草木萋萋，牛羊遍地，是典型的北方草原，与近在咫尺的敕勒川都属黄河冲击平原，通称为河套平原，都在阴山之南的黄河之滨，而且达拉特比敕勒川更加平坦和肥沃，只不过一个在阴山脚下，一个在阴山南麓。就因一首名诗之效应，使敕勒川声名大振，而更具特色的达拉特，被时光之锁锁在了深闺之中。现在看来任何东西的传播与出名，广告效应是不可低估的。清代中叶，边地垦务大兴，晋陕一带边民与内地流民因生活所迫，大量涌入河套地区，农业灌溉兴起，农耕文明和游牧文明，自然而然地开始了交融，相互吸纳融汇，形成了农耕文化、游牧文化、黄河文化、沙漠文化的大合唱，逐步演变为具有地域和民族特色的新型文化结构，推动了中华文明的快马扬鞭，一只高原雄鹰开始展翅翱翔。 拥有不一定需要征服和掠夺，坦然地馈赠与接受也显得同等重要。随着汉族人口的西行或北上，蒙汉民族文化不但没有割裂，反而进行了全方位的交融，对各自故有的文化元素进行了重新洗牌，两个民族的文化元素新的排列组合，鄂尔多斯沿黄地区蒙汉文化的相互依存和浸染，产生了新的文化元素。由汉族民歌和蒙古族短调相结合，一种新的歌种就此产生，古称蒙汉调，后改称漫瀚调。这里的漫瀚是蒙古语芒赫的谐音，意为沙漠，在鄂尔多斯专指横亘东西的库布其大漠，在世界的大漠弟兄中，排行也在六和八的伯仲之间。其实文化的交融远比一个民族与另一个民族的通婚，来得更彻底更具震撼力，一部中国北方蒙地的发展史，就是蒙汉民族团结和谐的奋斗史，推动者无疑起到了承上启下的嫁接作用。漫瀚调这种蒙汉两族共创共唱的歌种，不仅在当地流行，而且唱遍了大江南北，甚而走出了国门。有漫瀚调唱道：“胡燕住进房檐底，汉人到了蒙人地”、“伙种田来伙放牧，蒙汉人家一搭搭住”、“伙编伙唱情谊深，蒙汉唱成一家人”。而在漫瀚调中，最有代表性的歌曲《王爱召》和《北京喇嘛》，传唱面广，深受大众的喜爱。歌曲《王爱召》，也称《上房瞭一瞭》，就是蒙汉歌曲交流融汇的集成。这首百年老歌，是一曲有名的漫瀚调，在内蒙古的西部，特别是鄂尔多斯北部沿黄的准格尔、达拉特、杭锦三个旗及呼和浩特、包头、巴彦淖尔一带，群众基础雄厚，广为流传，日常人人都会哼上几句。特别是一些酒席宴会，是人们必唱的压轴曲目，以此曲调形成的各种歌曲在被称之为歌海舞乡的鄂尔多斯，张开口就能找到正本清源。
这首情感丰富幽默风趣的民歌，表面上看似王爱召上的一个年轻喇嘛和一个妙龄女子的情爱故事演绎，实则是一则凄楚、动人的爱情故事。有人研究，在开发河套平原的初期，某地商善良美丽的二小姐，爱上了老实能干的蒙古族青年长工，二人经常私密约会，情投意合。后被老长工发现，由于封建礼教的藩篱，这是一条难以跨越的红线，因而老长工谆谆告诫青年长工，门不当户不对，难得有好结果，一旦被东家发现，何患无辞的加罪，丢了性命也如同草菅。二姑娘也必被连累受难，甚至被逼自寻短见。青年长工听后茅塞顿开，想放弃此冒昧之举，连夜坐着小木船到了下游黄河南岸达拉特的王愛召，想出家了之，就此割断情缘。老喇嘛看他六根未尽，难以落发受戒，便收留他扮作喇嘛斩避一时。青年长工走后，二姑娘见不到心爱的情人，心烦意乱，整日愁眉苦脸，茶不饮饭不思，憔悴了不少。这件事被老长工看在眼里疼在心上，遂向富家二小姐透露了内幕实情。二姑娘知晓后，在老长工的指点下，悄然离境，雾一样飘到了王爱召附近的村子里。几经周折，与青年长工接上了头，便有了原生态情歌《王爱召》的诞生。
后人为了使情歌《王爱召》满血活复，在原有基础上，经过反复吟唱加工整理，使故事情节更加扣人心弦、跌宕起伏。
而精典老歌《北京喇嘛》，也就是歌曲《半个月眊你十五回》，开头唱道：“三十里的明沙二十里的水，五十里的路上来（呀么来）眊你，半个月眊了你十五回（那），十五（那）回，就因为眊你跑成哥哥罗圈腿……”这首家喻户晓的原生态民歌，实则是一则漫瀚调，是晋陕民歌和蒙古族民歌的完美结合，民族风味和地方特色尽显其中。而现在人们把这首歌当作陕北民歌多人吟唱，震撼力显露无疑，但混淆视听已是客观存在。而现在比较流行的《谈不成恋爱交朋友》和《不争气的裤带改不成》两首歌曲，其血脉来自鄂尔多斯著名蒙古族原生态民歌《送亲歌》。这首《送亲歌》的母土就是达拉特旗展旦召草原，其哀怨、凄楚、忧伤的音律和如泣如诉的词句，常使人心律短路甚而热泪盈眶。而《谈不成恋爱交朋友》和《不争气的裤带改不开》就是采用《送亲歌》曲调的优势而填的词，诗曲蒙汉联袂，相得益彰。
现在想来，其实那个走西口的岁月，我也一样的存在，跟随着我的先人也在迁徙，长途跋涉，晓行夜宿，只不过那时我还没有达到种子一样的饱满，还处于虚化的成分。我的先人和蒙古族同胞，为了生存，都与一个叫水的物质在博弈，与流动的存在进行不懈地沟通与对话。那个叫哈日宝德格的起始，就是为了抵御大水过于向人靠近，而设置的屏障。所不同的是牧人是以放牧养畜为终生职业，而我的父辈则是农耕和放牧兼收并蓄，发扬光大。
这个地方对我的家族来说，显得尤为重要。说成是救命稻草有点轻薄、浅陋，说成是关乎王氏家族兴旺的福地更为妥当。在以后的几十年里，老天爷总算睁了眼，尽管受到战乱的袭扰，但还算风调雨顺，不光能吃饱肚子，还有了自己的祖产。全国解放时，昔日一贫如洗的穷光蛋的王家第三门子，竟然还积聚了可观的祖产，一座油坊，一百五十多只羊，二十多匹毛色发亮的骏马，三十多头黄牛，而其他几个弟兄财产也一样可观。这就是哈日宝德格这块宝地的馈赠和恩泽，母亲河的乳液把王氏家族滋养的人丁兴旺大河浩瀚。这些扛鼎我家族的精神支柱，完全是自食其力的结果，是体力和汗水的佐证，与旁门左道和巧取豪夺无关。
就这样，一条河决定了一个家族的命运，一个家族的兴盛史写在了这条大河的丰碑上。
后来，这些资产大都归了公，分配到了相邻的生产队，作为人民公社化的公用物资。而我的爷爷只留下了一匹枣红马，作为寻常出行的工具。那些归公的大小畜，只象征性的做了一些补偿，这些补偿直至二十多年后才算结清，年已七旬的我的六叔父结婚时还派上了用场。
五十七年前一个深冬，一个滴水成冰的夜晚，一颗不安分的种子，横空出世，这或许是迟早的事，偶然和必然注定参与其间。在哈日宝德格这块土地上，先是躁动，然后吮吸了足够的水分，发了芽扎下了根，大口喝着着乳汁一样营养富足的黄河水，身子开始发育，那条还算粗壮的主根向大地深处扎去，毛发一样的根须慢慢向河畔靠近，这是我多年不会变化的一贯认知。
随着年岁的渐长，我在附近一所学校上了学，后又转校到了公社所在地的一所学校，就像黄河的走向如出一辙，从上游向下游流去，那个时候的黄河水在奔腾咆哮，惊涛拍岸，而我则悄无声息地移动，生怕在这个世界上溅起一些不祥的浪花。
在这所学校，一次在一个叫万兴喜的林场参加集体劳动。让我惊奇的张大嘴巴难以合拢。原来这是一个天然林场，各种树木琳琅满目，足足有上万亩，乌柳、红柳、水柳、杨树、柳树等数十种树木耸立其中，人们通称为黄河木。这些黄河木密密麻麻封住了人们的视线，天然的杂草，葳蕤茂密，使人难以插脚。我在密林深处有种惶恐不安，生怕一只大虫或者什么动物啸叫着冲在我的面前，让我瘫软。在我来说，这是我见到的最大的森林，森林里暗藏飞禽走兽也不足为奇。而现在那片森林早已不复存在，或许是天灾，或许是人祸，早已被大河吞噬，一股忧伤时时袭扰我的许多念想，流泪如同滴血一般让人承受不起。