溯因推理与科学隐喻

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一个多世纪前,皮尔斯就指出:“溯因推理是一个形成解释性假设的过程。它是唯一一种能够引入新观念的逻辑操作。”(Peirce,V,P.106)但他的有关思想在很长一段时问内没有引起足够的重视。直到20世纪50年代末,美国科学哲学家汉森(N.R.Hanson)在《发现的模式》中,以开普勒发现行星椭圆形运动轨道的推理过程为案例,全面展示了皮尔斯所说的溯因推理过程,
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类型逻辑语法亦称范畴类型逻辑。荷兰逻辑学家和计算语言学家莫特加特(Moortgat)用三个口号慨括出要点:认知(cognition):计算(computation);语法(grammar)=逻辑(logic);解析(parsing)=演绎(deduction)(Moortgat,2005a)。这意谓,语言认知可以化归为计算过程;
越南后黎朝(1428-1789年)末期学者黎贵悖(LeQuyDon,1726-1784年),一生博览群书,躬行实践,不断思索天、地、人及三者相互关系的一些问题。他在接受中国古代传统思想以及西方近代科学的基础上,从探索“象形”出发,以“格物”为基础,以“理气”关系为主体,以对“道”的体认为归宿,建构了具有一定特色的世界观体系,在越南古代思想史上占有重要地位。
今天我们要讨论的是学术性与现实性的关系。我们之所以提出这个话题,就是源于我们对马哲研究现状的估计。我对现状的总体评价是目前马哲的研究基本上脱离了现实。这种状况大致是从20世纪90年代前后开始的:在那之前,马哲与
逻辑学是一门既古老又年轻的科学,联合国教科文组织将其列为七大基础科学的第二位。逻辑学发展的历史表明,为了适应思维实践的需要,不同逻辑类型的创立无不深刻体现了其时代特征。由黄顺基、苏越、黄展骥三位教授主编,张家龙研究员等著名逻辑学专家集
解放思想在人类历史上具有巨大的进步作用,它往往发生在历史的转折期,是这种转折的要求,也是这种转折的重要标志。改革开放30年来,正是拿起和掌握了解放思想这个法宝,中国共产党才能完成对“文化大革命”的拨乱反正,实现路线方针的重大转变,成功地走出一条中国特色社会主义道路。解放思想在中国特色社会主义道路形成中的重大作用和意义,不仅在于它植根于社会实践,
王国维的哲学研究以普世哲学定义观照中西慧境,中西互释、古今贯通,其大气与颖悟及深湛幽渺之思,实有今人所难以企及者。本文试图从中西哲学比较研究这一视角,来看王国维如何从形而上学、知识论、伦理学、美学诸方面比较中西哲学学说之异同,试图对他的中国哲学观作出比较准确的评说,并概括出他的主要理论贡献。
当代心灵哲学的一个核心问题是知觉经验具有什么样的内容。这个问题至少有两个意思:(1)知觉内容是外在的还是内在的,(2)知觉内容是概念的还是非概念的。第一个问题涉及心灵的自然化,第二个问题与认识论有莫大关系。笔者关心的是第二个问题。这个问题最早由埃文斯(Evans,1982)提出,引起众多关注。其原因除了麦克道尔(J.McDowell)的推动外,更主要的是问题本身的重要性:“概念内容的个体化,概念拥有的本质,合理性的本质,动物与人的知觉之间的关系,
2009年7月6日至10日,由中国马克思主义哲学史学会主办,中共青海省委党校承办,中共西宁市委、市政府协办的中国马克思主义哲学史学会2009年年会在青海省西宁市召开。这次会议的主题是“新中国60年与马克思主义哲学发展”。来自全国党校系统、高等院校、哲学社会科学科研院所以及人民出版社、《哲学研究》编辑部、《光明日报》等单位的80余名专家、学者出席了会议,并围绕会议主题从四个方面展开了广泛深入的研讨与交流。
康德的超绝(transzendental)哲学,首先是作为其核心的超绝演绎,是由以下两项成就为起点的,即:一个新的客观性或对象性的概念的给出,和对于意识中的验前(apriori)认识能力的确认。这些能力有两类,即作为验前直观形式的空间与时间和作为知性纯粹概念的实体、因果性等范畴。在《纯粹理性批判》第二版超绝演绎的§26中,康德说道:
“儒学在宋代的复兴与佛教有着密切关联”已成为学界的共识;然而,对于宋儒在恢复、重构儒学时利用佛教的具体方式和路径却少有人探究,而这却是回答“佛教在宋代新儒学复兴过程中的作用”问题的关键。故此,本文拟对宋代儒家学者利用佛教的诸种方式展开探讨,并由此解释相关问题。