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100多年前，资本主义在它刚刚显露出狰狞面目时，马克思就预言，该有一种新的制度出来取而代之了。随后的历史跌宕起伏，资本主义衍生出了许多版本。21世纪的一个版本——新自由主义，被很多经济学家断定为一个攫取无度的恶兽，比之19世纪，其残忍犹有过之。
资本主义，是一个宏大的系统，和其初生时一样，仍可比作一台机器，只是如今它更加精密、复杂，似乎永不止歇。更重要的是，它既是外在的又是内在的，让生活在其中的人难以想象离开它还能有什么别的选择。
杰夫·摩根，中文名“周若刚”，写了一本有关这个话题的专著《蝗虫与蜜蜂》。书成于2007?2008年全球金融危机之后，故而，书中随处可见对这一重大事件的回应。摩根最显眼的身份是英国布莱尔政府的高级顾问，所谓“智囊”。
在《蝗虫与蜜蜂》里，摩根与同时下的很多学者一样，收集生物学和基因科学领域新的研究成果，把资本主义作为社会进化过程里的一部分来审视它的兴衰。摩根以一个智囊的“本色”，宣布“我们该做些什么，来强化它的优点并抑制它的缺点”。
这也就是所谓“自我调适”，本书正是这一自我调适的写照。亚当·斯密所说的“看不见的手”理论，在摩根一类学者眼里，当然是永远正确的，社会价值要由人的贪婪来创造，至今仍然有效。贪婪，即“蝗虫”所代表的掠夺者的特性，当初让资本家们通过海外殖民续命，现在则令其大力投入创新，从而一次次从艰险之中重生，换句话说，过去谋生创业要靠做蝗虫，今天要靠做勤勉的蜜蜂——新时代的资本主义，似乎把自己越洗越洗白了。
此外，自我调适还包括扩大“资本主义”一词的外延。摩根指出，现今的资本主义仍在变化，每一种资本主义体系各不相同，各自也都是“不纯粹”的混合体。从全球的层面宏观之，这当然是对的。不过，我们不能忽略这种阐释的实际效用。看看英国，托尼·布莱尔提出的“第三条道路”，现在大卫·卡梅隆则提出“大社会”，本质上，两者都在设法对资本主义作有弹性的理解，从而，政府可以一面谴责市场霸权，一面继续让市场的力量探入社会的每一个角落，因为宽泛化了的资本主义概念，可以容纳更多的对立，可以替更多的不一致开脱。
如果结合美国金牌政治学者迈克尔·桑德尔的《金钱不能买什么》一书来读，我们能对这一点有所省思。桑德尔提出一个尖锐的观点：市场逻辑只能介入一部分经济活动，如果放任其恣意妄为，将损害其他不能用金钱来衡量的价值。情书可以出钱代写吗？有钱人可以买下一条车道随意行驶吗？亿万富翁可以任意冠名一座体育馆、一个电视频道或是一座公园吗？
这些发难，摩根没有回答。他的任务更多地落到了替市场辩护上。他说，正如资本主义是我们呼吸的空气，人类活动的每个方面，也都是用来自市场的范畴描述的。“企业家精神，如其适用于商业领域一样，也适用于政治、宗教、社会以及艺术领域。”这一观点倒是让我想到了诸多“戏说”与“新诠”，例如把宋江称作“水泊梁山股份有限公司董事长”，把耶稣称作“人类最早的心灵导师”——你看得出它们有多么庸俗。
摩根意义上的资本主义，更合适的说法是“市场自由主义”。《蝗虫与蜜蜂》证明，市场自由主义取得的政治胜利，将与之不一的价值观和思维方式都给否决了。而在30年前，在里根和撒切尔夫人的时代，人们尚且认为，价值的多元，思维的多样化，是一个社会拥有活力的保证。在过去，老派的保守主义者以及社会民主派，都接受市场在经济体中的核心位置，但与此同时，他们也相信大学、艺术、公共媒介、公益组织都不应该受到市场逻辑的束缚。在此，我们很难忽略托尼·朱特的名字，这位著名的历史学家，持社会民主主义立场的公共知识分子，生前一直在谴责崇尚市场取向的新自由主义会毁了西方，乃至全世界。
摩根强调，资本主义“可以给它自己的内部矛盾给出部分解答”。当然，这个解答不包括解决社会财富的再分配问题——他在书中对这一点都没怎么提到;那些在全球化的车轮下被迅速边缘化的“沉默的大多数”，跟他所关心的“经济复苏”是两回事。他暗示，若经济无法振作，什么公平正义之类的，统统免谈。
摩根的有些话，听起来有点站着说话不腰疼，比如他说，金钱的价值不在于其本身，而在于它帮助我们得以实现一种合作、幸福、友情与爱的生活——这话未免太正确，反倒不如“钱不是万能，但没钱万万不能”通俗易懂，还接地气;他又说，我们应该有个清醒的头脑，要看到当今的经济是建立在人际关系的基础上，而不再像过去那样，建立在一个个共同体的基础上——有点玄妙，似乎他是在掩饰什么。
可能，这是“智囊”写东西常见的套路吧，出动一些美好的概念，要求人们用它们来“理解”现状，减少不合适的念想。《蝗虫与蜜蜂》行文的一大特点，就是通篇不见意识形态术语，书中的“资本主义”是一个讨论的前提，而不是一个选项，由此，他制造出一个类似“莫谈国是”的语境来。
摩根断言，“新”的资本主义，将拥有一副不太尖利的牙齿，一副食欲不大的胃口，一个装着公平和社会正义的灵魂，以及一种能持续提供发展动力的企业家和创新精神——这蓝图太过美好，美得几乎让人忽略了一个霸道的前提：必须由资本主义自行解决自己的问题，旁人无权置喙。
资本主义，是一个宏大的系统，和其初生时一样，仍可比作一台机器，只是如今它更加精密、复杂，似乎永不止歇。更重要的是，它既是外在的又是内在的，让生活在其中的人难以想象离开它还能有什么别的选择。
杰夫·摩根，中文名“周若刚”，写了一本有关这个话题的专著《蝗虫与蜜蜂》。书成于2007?2008年全球金融危机之后，故而，书中随处可见对这一重大事件的回应。摩根最显眼的身份是英国布莱尔政府的高级顾问，所谓“智囊”。
在《蝗虫与蜜蜂》里，摩根与同时下的很多学者一样，收集生物学和基因科学领域新的研究成果，把资本主义作为社会进化过程里的一部分来审视它的兴衰。摩根以一个智囊的“本色”，宣布“我们该做些什么，来强化它的优点并抑制它的缺点”。
这也就是所谓“自我调适”，本书正是这一自我调适的写照。亚当·斯密所说的“看不见的手”理论，在摩根一类学者眼里，当然是永远正确的，社会价值要由人的贪婪来创造，至今仍然有效。贪婪，即“蝗虫”所代表的掠夺者的特性，当初让资本家们通过海外殖民续命，现在则令其大力投入创新，从而一次次从艰险之中重生，换句话说，过去谋生创业要靠做蝗虫，今天要靠做勤勉的蜜蜂——新时代的资本主义，似乎把自己越洗越洗白了。
此外，自我调适还包括扩大“资本主义”一词的外延。摩根指出，现今的资本主义仍在变化，每一种资本主义体系各不相同，各自也都是“不纯粹”的混合体。从全球的层面宏观之，这当然是对的。不过，我们不能忽略这种阐释的实际效用。看看英国，托尼·布莱尔提出的“第三条道路”，现在大卫·卡梅隆则提出“大社会”，本质上，两者都在设法对资本主义作有弹性的理解，从而，政府可以一面谴责市场霸权，一面继续让市场的力量探入社会的每一个角落，因为宽泛化了的资本主义概念，可以容纳更多的对立，可以替更多的不一致开脱。
如果结合美国金牌政治学者迈克尔·桑德尔的《金钱不能买什么》一书来读，我们能对这一点有所省思。桑德尔提出一个尖锐的观点：市场逻辑只能介入一部分经济活动，如果放任其恣意妄为，将损害其他不能用金钱来衡量的价值。情书可以出钱代写吗？有钱人可以买下一条车道随意行驶吗？亿万富翁可以任意冠名一座体育馆、一个电视频道或是一座公园吗？
这些发难，摩根没有回答。他的任务更多地落到了替市场辩护上。他说，正如资本主义是我们呼吸的空气，人类活动的每个方面，也都是用来自市场的范畴描述的。“企业家精神，如其适用于商业领域一样，也适用于政治、宗教、社会以及艺术领域。”这一观点倒是让我想到了诸多“戏说”与“新诠”，例如把宋江称作“水泊梁山股份有限公司董事长”，把耶稣称作“人类最早的心灵导师”——你看得出它们有多么庸俗。
摩根意义上的资本主义，更合适的说法是“市场自由主义”。《蝗虫与蜜蜂》证明，市场自由主义取得的政治胜利，将与之不一的价值观和思维方式都给否决了。而在30年前，在里根和撒切尔夫人的时代，人们尚且认为，价值的多元，思维的多样化，是一个社会拥有活力的保证。在过去，老派的保守主义者以及社会民主派，都接受市场在经济体中的核心位置，但与此同时，他们也相信大学、艺术、公共媒介、公益组织都不应该受到市场逻辑的束缚。在此，我们很难忽略托尼·朱特的名字，这位著名的历史学家，持社会民主主义立场的公共知识分子，生前一直在谴责崇尚市场取向的新自由主义会毁了西方，乃至全世界。
摩根强调，资本主义“可以给它自己的内部矛盾给出部分解答”。当然，这个解答不包括解决社会财富的再分配问题——他在书中对这一点都没怎么提到;那些在全球化的车轮下被迅速边缘化的“沉默的大多数”，跟他所关心的“经济复苏”是两回事。他暗示，若经济无法振作，什么公平正义之类的，统统免谈。
摩根的有些话，听起来有点站着说话不腰疼，比如他说，金钱的价值不在于其本身，而在于它帮助我们得以实现一种合作、幸福、友情与爱的生活——这话未免太正确，反倒不如“钱不是万能，但没钱万万不能”通俗易懂，还接地气;他又说，我们应该有个清醒的头脑，要看到当今的经济是建立在人际关系的基础上，而不再像过去那样，建立在一个个共同体的基础上——有点玄妙，似乎他是在掩饰什么。
可能，这是“智囊”写东西常见的套路吧，出动一些美好的概念，要求人们用它们来“理解”现状，减少不合适的念想。《蝗虫与蜜蜂》行文的一大特点，就是通篇不见意识形态术语，书中的“资本主义”是一个讨论的前提，而不是一个选项，由此，他制造出一个类似“莫谈国是”的语境来。
摩根断言，“新”的资本主义，将拥有一副不太尖利的牙齿，一副食欲不大的胃口，一个装着公平和社会正义的灵魂，以及一种能持续提供发展动力的企业家和创新精神——这蓝图太过美好，美得几乎让人忽略了一个霸道的前提：必须由资本主义自行解决自己的问题，旁人无权置喙。