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黑格尔说：“一个人做了这样或那样合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定因素时，他才可以说是有德的”。德育品质力的道德行为是人们在生活中的一种惯性行为。
道德行为是一切具有善恶价值并应承担道德责任的个人活动。它受一定社会条件制约并具有某种社会倾向；是人们按照一定道德原则和规范，在个人利益和社会整体利益关系上，从本人意志出发自主选择的行为。道德行为过程包括三个基本环节：确定目的和形成动机、实际的行动、行动后的效果和评价。道德行为包括两种基本类型，即道德的行为（或称为善行）和不道德行为（或称为恶行）。
美国品德心理学家雷斯特（ J. R.Rest）从分解特定道德行为的构成因素出发，注意各种行为的内部过程和外部行动的联系，尤其强调道德情感在道德行为中的作用，进而提出了他设想的品德结构。雷斯特指出，品德的主要成分有四种。其一，理解道德情境，其中包括道德敏感性（尤其是敏感到自己的行动对别人权益产生何种影响的能力）和道德推理能力（推断别人思想情感的能力）；其二，寻找适当的道德行为进程；其三，决定道德行为的计划；其四，执行并实施道德行为的计划，其中包含设想可能碰到的多种阻碍及出乎意料的困难，克服挫折、抗拒诱惑等，这部分的核心是自我力量或自我调节技能等。雷斯特强调他的品德结构模型不是一种线性的决策模型。主体的行为在一定时间内不一定要从一种成分依次转入另一种成分。尽管四种成分之间存在着一定逻辑顺序，但每一种成分会由于正负反馈回路作用而互相影响。
林崇德先生于1989年在总结了国内关于品德结构的不同见解基础上，运用辩证、系统的方法，提出品德结构动态开放系统，亦谓之系统结构说。认为品德结构是人的道德活动特征的整体联系，是人这个心理大系统下的一个子系统，是多侧面、多形态、多水平、多联系、多序列的动态开放性的整体和系统，其结构虽然复杂，但概括起来主要包括三个子系统：一是品德的深层和表层的关系系统，即道德动机系统和道德行为方式系统；二是品德的心理过程和行为活动关系的系统，即道德认识、道德情感、道德意志和道德行为的心理特征系统；三是品德的心理活动和外部活动的关系及其组织形式系统，即品德的定向、操作和反馈系统。该构成理论主要是从行为是心理活动的体现，心理离不开行为角度，分析品德同样是人心理活动整合的概括与体现。
在人的品质的发展上，道德行为的养成是优秀德育品质形成的关键。在客观的道德环境的作用下，主体的道德习惯往往将一些单个的行动协同起来，自觉地做出一系列的道德行为，从而使优质品德的量积累为道德的参量，形成一个比较稳定的道德行为标准和道德习惯。德育实际上是复杂而简单的工作，学生道德行为的发展是遵循从易到难、由低到高的顺序的，学生任何一种道德品质的形成和整个道德水平的发展，都有一个从他律逐渐过渡到自律的趋势。德育的责任就是不让学生的道德行为自由发展，而是引导学生通过教育和自我教育，克服不道德的行为，从而形成具有德育品质力的良好道德行为。
培养道德行为是从道德习惯开始的。事实上，人们总是习惯于从自身出发去执行道德行为，经过自愿做出有道德意义的选择。用道德行为和非道德行为共同构建了色彩缤纷的人类世界。有的人在责任面前为了形成自己良好的印象，在消除自我与现实之间的冲突时，总爱把责任推得一干二净来阻碍自己的成长，并可怜兮兮地说自己是无辜的受害者来博取同情心；有的人则费尽心机地通过抱怨、指责甚至暴力手段来获取别人的同情，满足自己对良好感觉的需求；有的人则因为受到别人对失败的看法的影响，为维护所谓自己的形象不惜付出高昂的代价。也有些教育人告诉他的学生：我们必须誓死往前冲，因为我们的目标是成功，停下来就是失败，停下来就证明自己不能成功或者没能力让自己成功。这种不计德育功能和道德行为的错误的导向，让受教育者失去了享受教育的快乐。
在网络发达的今天，很多人习惯了大脑不思考，习惯了人体的诸多功能丧失。人们对生活原有的好奇之心和兴趣被现实折磨得体无完肤，正义的道德也被不断地敲打，逐渐形成了一种敬而远之的道德行为心理。小悦悦的惨痛经历和十亿人扶不起一个老人，让正义和道德被无情地考量，人性的脆弱和狡诈让诚信变得非常恐怖，个人主义自私自利的一面展露无遗，人的良知和底线一次次遭到了突破，一些人不择手段地让道德品质继续沦落。道德信念的缺失制约了人们的道德行为，使人们的生活理想变得更加功利，麻木不仁、泯灭良知；这与林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”的道德行为形成了鲜明的对照。苏霍姆林斯说：“道德情感——这是道德信念、原则性、精神力量的血肉和心脏。没有情感的道德就变成了干枯、苍白的语句，这语句只能培养出伪君子。”
造成现今德育品质力的道德行为滑坡的原因是多方面的。要重拾中华传统的道德信仰，做到弟恭兄友、舍身成仁、正气浩然、风骨铮铮、诚实守信必须要建立和强化社会主义核心价值观，重视中华传统文化的节操和道德行为的培养。
道德行为是一切具有善恶价值并应承担道德责任的个人活动。它受一定社会条件制约并具有某种社会倾向；是人们按照一定道德原则和规范，在个人利益和社会整体利益关系上，从本人意志出发自主选择的行为。道德行为过程包括三个基本环节：确定目的和形成动机、实际的行动、行动后的效果和评价。道德行为包括两种基本类型，即道德的行为（或称为善行）和不道德行为（或称为恶行）。
美国品德心理学家雷斯特（ J. R.Rest）从分解特定道德行为的构成因素出发，注意各种行为的内部过程和外部行动的联系，尤其强调道德情感在道德行为中的作用，进而提出了他设想的品德结构。雷斯特指出，品德的主要成分有四种。其一，理解道德情境，其中包括道德敏感性（尤其是敏感到自己的行动对别人权益产生何种影响的能力）和道德推理能力（推断别人思想情感的能力）；其二，寻找适当的道德行为进程；其三，决定道德行为的计划；其四，执行并实施道德行为的计划，其中包含设想可能碰到的多种阻碍及出乎意料的困难，克服挫折、抗拒诱惑等，这部分的核心是自我力量或自我调节技能等。雷斯特强调他的品德结构模型不是一种线性的决策模型。主体的行为在一定时间内不一定要从一种成分依次转入另一种成分。尽管四种成分之间存在着一定逻辑顺序，但每一种成分会由于正负反馈回路作用而互相影响。
林崇德先生于1989年在总结了国内关于品德结构的不同见解基础上，运用辩证、系统的方法，提出品德结构动态开放系统，亦谓之系统结构说。认为品德结构是人的道德活动特征的整体联系，是人这个心理大系统下的一个子系统，是多侧面、多形态、多水平、多联系、多序列的动态开放性的整体和系统，其结构虽然复杂，但概括起来主要包括三个子系统：一是品德的深层和表层的关系系统，即道德动机系统和道德行为方式系统；二是品德的心理过程和行为活动关系的系统，即道德认识、道德情感、道德意志和道德行为的心理特征系统；三是品德的心理活动和外部活动的关系及其组织形式系统，即品德的定向、操作和反馈系统。该构成理论主要是从行为是心理活动的体现，心理离不开行为角度，分析品德同样是人心理活动整合的概括与体现。
在人的品质的发展上，道德行为的养成是优秀德育品质形成的关键。在客观的道德环境的作用下，主体的道德习惯往往将一些单个的行动协同起来，自觉地做出一系列的道德行为，从而使优质品德的量积累为道德的参量，形成一个比较稳定的道德行为标准和道德习惯。德育实际上是复杂而简单的工作，学生道德行为的发展是遵循从易到难、由低到高的顺序的，学生任何一种道德品质的形成和整个道德水平的发展，都有一个从他律逐渐过渡到自律的趋势。德育的责任就是不让学生的道德行为自由发展，而是引导学生通过教育和自我教育，克服不道德的行为，从而形成具有德育品质力的良好道德行为。
培养道德行为是从道德习惯开始的。事实上，人们总是习惯于从自身出发去执行道德行为，经过自愿做出有道德意义的选择。用道德行为和非道德行为共同构建了色彩缤纷的人类世界。有的人在责任面前为了形成自己良好的印象，在消除自我与现实之间的冲突时，总爱把责任推得一干二净来阻碍自己的成长，并可怜兮兮地说自己是无辜的受害者来博取同情心；有的人则费尽心机地通过抱怨、指责甚至暴力手段来获取别人的同情，满足自己对良好感觉的需求；有的人则因为受到别人对失败的看法的影响，为维护所谓自己的形象不惜付出高昂的代价。也有些教育人告诉他的学生：我们必须誓死往前冲，因为我们的目标是成功，停下来就是失败，停下来就证明自己不能成功或者没能力让自己成功。这种不计德育功能和道德行为的错误的导向，让受教育者失去了享受教育的快乐。
在网络发达的今天，很多人习惯了大脑不思考，习惯了人体的诸多功能丧失。人们对生活原有的好奇之心和兴趣被现实折磨得体无完肤，正义的道德也被不断地敲打，逐渐形成了一种敬而远之的道德行为心理。小悦悦的惨痛经历和十亿人扶不起一个老人，让正义和道德被无情地考量，人性的脆弱和狡诈让诚信变得非常恐怖，个人主义自私自利的一面展露无遗，人的良知和底线一次次遭到了突破，一些人不择手段地让道德品质继续沦落。道德信念的缺失制约了人们的道德行为，使人们的生活理想变得更加功利，麻木不仁、泯灭良知；这与林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”的道德行为形成了鲜明的对照。苏霍姆林斯说：“道德情感——这是道德信念、原则性、精神力量的血肉和心脏。没有情感的道德就变成了干枯、苍白的语句，这语句只能培养出伪君子。”
造成现今德育品质力的道德行为滑坡的原因是多方面的。要重拾中华传统的道德信仰，做到弟恭兄友、舍身成仁、正气浩然、风骨铮铮、诚实守信必须要建立和强化社会主义核心价值观，重视中华传统文化的节操和道德行为的培养。