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金牛座是冬季星空的代表星座，大约11月的傍晚之后，它便出现于东方天空，1月到2月它横越过头顶方向，直到4月的傍晚才降到西方天空。由于金牛座出现的时间长，升空的位置又相当高，因此，很利于大家观赏。在金牛座的“牛眼”附近有一颗闪耀着橙色光的亮星，中名毕宿五，学名金牛座α星，是全天21颗最亮恒星之一，在《中国大百科全书·天文学卷·最亮星表》中排名第13位。在毕宿五附近有7颗小星，与毕宿五一起排列成Y字形，这是著名的毕星团。由毕星团向西北方向寻去，可以找到6～7颗小星，这是金牛座的另一个著名星团——昴星团。毕宿五、毕星团和昴星团这三个天体是本文的主角。
金牛座的中国星空
毕宿五、毕星团和昴星团都属金牛座，并且都与中国星空的毕宿和昴宿有关，我们的图说，当然要从金牛座的中国星空说起。在古典星座图中，金牛座只显示出的牛头和前半身。在“牛眼”附近有8颗星，构成Y字形，这就是西方白虎七宿之第四宿——毕宿，以毕宿五(金牛座α星)为最亮(0.85等)，其次是毕宿八(金牛座λ星)为3等星，其余毕宿一(金牛座ε星)、毕宿二(金牛座68星)、毕宿三(金牛座δ星)、毕宿四(金牛座γ星)、毕宿六(金牛座θ星)、毕宿七(金牛座71星)皆是4、5等以下的暗星。毕宿五旁有一小星，叫附耳(金牛座σ星)，是毕宿的附座。附耳就是附耳低语，说悄悄话，进而有进谗言、打小报告的意思。《史记·天官书》说：“毕宿大星旁一小星曰附耳。附耳摇动，有谗乱臣在侧。”
天节八星在毕宿南，从毕宿四之南的金牛座58星开始，经过π星、ρ星、83星、90星、88星、66星，至μ星，共八颗，主郎将奉节出使。天街二星(金牛座κ星和ω星)在毕宿一之北，《石氏星经》称：“昴、毕间二星曰天街。”《史记·天官书》的“正义”进一步指出：“天街二星，在毕、昴间，主国界也，街南为华夏之地，街北为夷狄之国。”天高四星在毕宿五之东北，主八方云气。天高之北，有诸王六星，主宗庙，用以藩屏王室。天关(金牛座ζ星)一星在毕宿东北，天关就是天之门，主关闭，把守关防道路之事。
昴宿是天上非常显眼的星宿，它们显眼并不是因为它们多么明亮，而是它们7颗星挤在一起，形成密密麻麻的一团，冬天的晚上，我们一抬头就能看到它。月一星(金牛座37星)在毕宿和昴宿之间。《甘氏星经》称：“月一星在昴之南，毕之北，月精在昴、毕，日精在氐、房，自司行度。”砺石四星在月之北，主砺锋刀。昴宿之西南有天廪四星，主收藏五谷。
捕兔之毕网与毕万建国的故事
说过金牛座的中国星空背景，现在就来说说这个星空背景的主角毕宿和昴宿。毕八星形爪叉。《诗经·尔雅·大东》说：“有球天毕，载施之行。”朱注曰：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。”又称：“网小而柄长者谓之毕。”经朱熹这一解释之后，毕星为捕图之网，也就成为流行的说法了。当然，这种说法在朱熹之前早就有了。西安交通大学出土的西汉壁画墓的二十八宿之毕宿处，也有捕兔之象，说明在那个时代就已经有了这种解释。
就毕星的形状来说，将毕解释为捕网是没有问题的。但是陈久金先生在《星象解码》中提出，从星名起源的角度来看，这种看法却是不正确的，是后世文人不明星座起源的历史，望文生义所致。他说：几乎上古所有天文星占家均不论及“毕为捕兔之网”，就是明证。其实，除此之外还有很多说法，如《春秋纬》称：“毕罕车，为边兵。”《巫咸星经》称：“毕为天狱。”《河图》称：“毕为天罡”，即毕星还有军车、天狱和大风的说法。
根据《淮南子·天文训》的天文地理分野理论，昴毕对应于魏。又根据《汉书地理志》有一段记载分野理论时说，晋献公灭河内古魏国，将其封给功臣毕万，故毕万是魏国的始祖。而毕宿是魏的分野，那么毕宿源于建立魏国的始祖就容易理解了。陈久金先生认为，这才是毕宿含义的真解。
至于毕万建国故事的缘由是这样：毕万是协助周武王灭纣的毕公高之后。毕公就是周文王姬昌第十五子高，因受封于毕而称毕公高，他的后裔以毕为姓。西周灭亡时，毕国也为犬戌所灭，毕人后裔流散。至晋献公时，毕万因助晋攻灭狄、霍、魏等古国而立了大功，受封于魏地，为晋国大夫，成为魏国始祖。而毕万后代魏文侯，后来“三家分晋”，与韩、赵两家瓜分了原来的晋国，自立为诸侯，且国势强盛，成为战国七雄之一。魏国都城是大梁，而十二星次也有大梁，并且是西方七宿的三个星次之一，它包含胃、昴、毕三个星宿。毕万是魏祖，大梁是魏都。毕宿和大梁这两个星象名称的由来，更是显而易见。
毕为雨神的故事
《诗经·渐渐之石》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”这里的“离”是“落入”的意思，这两句诗是说月亮靠近毕宿，大雨就会滂沱降落。陈久金先生认为，这句农谚缺少外部条件，如果加上《月令》上的一段话，才可成立。《月令》曰：“孟秋之月，完堤防，谨壅塞，以备水潦。”郑注云：“备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。”每年农历八月是黄河流域下大雨的季节，故有此说法。由于自古就有“毕星好雨”之说，因此，古人将毕宿视为雨神，设坛祭祀，祈求风调雨顺。东汉的蔡邕在其《独段》称：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”是其明证。
诸葛亮和司马懿看天象，排兵布阵
在《三国演义》中，有一段“司马懿入寇西蜀”的故事。说的是魏将司马懿与曹真率领40万大军，进犯蜀国。诸葛亮闻讯，派手下将领张嶷、王平带领1000兵士去陈仓古道把守，挡住魏兵。张嶷、王平非常担心：魏国40万大军压境，声势浩大，1000人去守关，那怎么守得住呢？其实诸葛亮夜观天象，发现月亮犯毕宿，料定这个月内必有连日的大雨，随时都有可能山洪暴发，故此才做出这样的军事安排。
不料他的对手司马懿也非等闲之辈。且说他与曹真同领大军，开到了陈仓城，发现镇子已成一座废墟，一问，是诸葛亮过去撤退时放火烧毁的。这怎么驻扎？曹真便要明渡陈仓，继续进发。司马懿阻拦道：“不能轻进。前日我夜观天文，见月亮走得离毕星太近了，看来此月必有大雨，倘若咱们40万大军深入万山丛中，道路泥泞、山洪暴发，可就难回来了。”于是就在陈仓废城中搭起窝铺驻扎。
果然不到半个月，天开始变阴，随后大雨不止，河水暴涨，陈仓城平地都水深三尺，军器帐篷全都湿透，人困马乏，寸步难行。就这样大雨一连下了30天，魏军草尽粮绝，只好撤退。
昴宿和胡人的故事
昴宿居于西方白虎七宿的中央，是全天最容易识别的星官之一，这是由于有六七颗较亮的星星聚集在一个较小的范围所致。昴宿七星，昴宿六(金牛座η星)最亮，为2等星，昴宿一(金牛座17星)、四(金牛座20星)、七(金牛座27星)为3等星，昴宿五(金牛座23星)为4等星，只有昴宿三(金牛座21星)为6等星。正是由于有一颗比较暗，许多人只能看到其中的六颗。
《史记·天官书》称：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”据研究，昴字的含义有二解，古代星占家一释作茅，二释作旄，旄与髦同。昴为旄头，是说昴宿为老虎头上的长毛。昴宿属西方白虎，那么此处的旄头，就是西方白虎头上的长毛，是勇武的象征。昴星为胡星，是说昴为胡人。那么，胡人中是否有昴人呢？上面说过，根据星占家的意见，昴即茅，根据《史记·周本纪》记载，武王伐纣，曾得到西戎八国联军的支持，这八个国家中就有人或国。因此，昴宿中的昴，就是茅，为古人之国，是西方胡人中的一支，是胡人的代表和象征。
我国古代的星象家在昴星为胡人的基础之上，还对中国星空作出了进一步的形象分布。《史记·天官书》说：“昴毕间为天街。其阴，阴国；阳，阳国。”按照星占家的意见，街西北为昴宿，街东南为毕宿。即街西北为胡人，街东南为华夏。按照古代阴阳观念，北方为阴，南方为阳；华夏为衣冠之邦属阳，胡人为荒漠之地属阴。因此，《甘氏星经》说：“昴星大而数动，尽跳者，胡兵大起。”又说：“昴一大星跳跃，余皆不动者，胡欲侵犯边境。”在星占家看来，只要观察昴星的状况，就可以判断中原和胡人之间有无战事发生。
唐诗中的昴宿
“昴为旄头，昴为胡星”的典故经常进入盛唐的诗歌之中。这里随便举几例。李白有首最长的诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 ，最后两句是：“安得羿善射，一箭落旄头。”羿是传说中射日的英雄，这里“旄头”即指发起 “安史之乱”的北方胡人。
卫象是唐大历年间的江南诗人，他有一首描写边塞人生活的诗《古词》：“鹊血雕弓湿未干，鹈新淬剑光寒。 辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。”这里的“旄头”也是指昴宿，首句 以物喻事，写出边塞生活只能以打猎为生 ；下句 以物喻人，从“雪”、“旄头”体现出辽东老将在边塞驻军的时间之久，“夜夜看”体现老将的思乡之情。
盛唐著名的边塞诗人岑参(715～770)写过一首非常著名的《轮台歌奉送封大夫出师西征》，头两句是：“轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。”翻译成白话文就是：“轮台城头的夜幕，被声声号角划破；轮台城北的天空，旄头星正在坠落。”旄头当然就是指昴星，古人认为是胡人的象征。旄头跳跃，暗示胡兵大起，旄头陨落，暗示胡兵要被消灭。
《尧典》四仲中星
昴宿是著名的《尧典》四仲中星之一。《尚书》是儒家最重要的经典之一，《尧典》是其中的第一篇，相传是帝尧将“禅位”于舜时所作。这篇重要的政治文献，一开头讲的却是天文学问题，其中有如下四句：“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。”
对于这四句话，古今学者有过许多不同的猜测和解释，现在大体已经有了比较一致的理解：春分(昼夜等长，故言“日中”)、夏至(白昼最长，故言“日永”)、秋分(昼夜等长，故言“宵中”)、冬至(白昼最短，故言“日短”)四个节气到来之日，可以分别以被称为鸟、火、虚、昴的四颗恒星在黄昏时升到正南方天空为标志。譬如说，当看到昴星在黄昏时升到正南天空，这天已经是冬至了。
金牛座的中国星空
毕宿五、毕星团和昴星团都属金牛座，并且都与中国星空的毕宿和昴宿有关，我们的图说，当然要从金牛座的中国星空说起。在古典星座图中，金牛座只显示出的牛头和前半身。在“牛眼”附近有8颗星，构成Y字形，这就是西方白虎七宿之第四宿——毕宿，以毕宿五(金牛座α星)为最亮(0.85等)，其次是毕宿八(金牛座λ星)为3等星，其余毕宿一(金牛座ε星)、毕宿二(金牛座68星)、毕宿三(金牛座δ星)、毕宿四(金牛座γ星)、毕宿六(金牛座θ星)、毕宿七(金牛座71星)皆是4、5等以下的暗星。毕宿五旁有一小星，叫附耳(金牛座σ星)，是毕宿的附座。附耳就是附耳低语，说悄悄话，进而有进谗言、打小报告的意思。《史记·天官书》说：“毕宿大星旁一小星曰附耳。附耳摇动，有谗乱臣在侧。”
天节八星在毕宿南，从毕宿四之南的金牛座58星开始，经过π星、ρ星、83星、90星、88星、66星，至μ星，共八颗，主郎将奉节出使。天街二星(金牛座κ星和ω星)在毕宿一之北，《石氏星经》称：“昴、毕间二星曰天街。”《史记·天官书》的“正义”进一步指出：“天街二星，在毕、昴间，主国界也，街南为华夏之地，街北为夷狄之国。”天高四星在毕宿五之东北，主八方云气。天高之北，有诸王六星，主宗庙，用以藩屏王室。天关(金牛座ζ星)一星在毕宿东北，天关就是天之门，主关闭，把守关防道路之事。
昴宿是天上非常显眼的星宿，它们显眼并不是因为它们多么明亮，而是它们7颗星挤在一起，形成密密麻麻的一团，冬天的晚上，我们一抬头就能看到它。月一星(金牛座37星)在毕宿和昴宿之间。《甘氏星经》称：“月一星在昴之南，毕之北，月精在昴、毕，日精在氐、房，自司行度。”砺石四星在月之北，主砺锋刀。昴宿之西南有天廪四星，主收藏五谷。
捕兔之毕网与毕万建国的故事
说过金牛座的中国星空背景，现在就来说说这个星空背景的主角毕宿和昴宿。毕八星形爪叉。《诗经·尔雅·大东》说：“有球天毕，载施之行。”朱注曰：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。”又称：“网小而柄长者谓之毕。”经朱熹这一解释之后，毕星为捕图之网，也就成为流行的说法了。当然，这种说法在朱熹之前早就有了。西安交通大学出土的西汉壁画墓的二十八宿之毕宿处，也有捕兔之象，说明在那个时代就已经有了这种解释。
就毕星的形状来说，将毕解释为捕网是没有问题的。但是陈久金先生在《星象解码》中提出，从星名起源的角度来看，这种看法却是不正确的，是后世文人不明星座起源的历史，望文生义所致。他说：几乎上古所有天文星占家均不论及“毕为捕兔之网”，就是明证。其实，除此之外还有很多说法，如《春秋纬》称：“毕罕车，为边兵。”《巫咸星经》称：“毕为天狱。”《河图》称：“毕为天罡”，即毕星还有军车、天狱和大风的说法。
根据《淮南子·天文训》的天文地理分野理论，昴毕对应于魏。又根据《汉书地理志》有一段记载分野理论时说，晋献公灭河内古魏国，将其封给功臣毕万，故毕万是魏国的始祖。而毕宿是魏的分野，那么毕宿源于建立魏国的始祖就容易理解了。陈久金先生认为，这才是毕宿含义的真解。
至于毕万建国故事的缘由是这样：毕万是协助周武王灭纣的毕公高之后。毕公就是周文王姬昌第十五子高，因受封于毕而称毕公高，他的后裔以毕为姓。西周灭亡时，毕国也为犬戌所灭，毕人后裔流散。至晋献公时，毕万因助晋攻灭狄、霍、魏等古国而立了大功，受封于魏地，为晋国大夫，成为魏国始祖。而毕万后代魏文侯，后来“三家分晋”，与韩、赵两家瓜分了原来的晋国，自立为诸侯，且国势强盛，成为战国七雄之一。魏国都城是大梁，而十二星次也有大梁，并且是西方七宿的三个星次之一，它包含胃、昴、毕三个星宿。毕万是魏祖，大梁是魏都。毕宿和大梁这两个星象名称的由来，更是显而易见。
毕为雨神的故事
《诗经·渐渐之石》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”这里的“离”是“落入”的意思，这两句诗是说月亮靠近毕宿，大雨就会滂沱降落。陈久金先生认为，这句农谚缺少外部条件，如果加上《月令》上的一段话，才可成立。《月令》曰：“孟秋之月，完堤防，谨壅塞，以备水潦。”郑注云：“备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。”每年农历八月是黄河流域下大雨的季节，故有此说法。由于自古就有“毕星好雨”之说，因此，古人将毕宿视为雨神，设坛祭祀，祈求风调雨顺。东汉的蔡邕在其《独段》称：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”是其明证。
诸葛亮和司马懿看天象，排兵布阵
在《三国演义》中，有一段“司马懿入寇西蜀”的故事。说的是魏将司马懿与曹真率领40万大军，进犯蜀国。诸葛亮闻讯，派手下将领张嶷、王平带领1000兵士去陈仓古道把守，挡住魏兵。张嶷、王平非常担心：魏国40万大军压境，声势浩大，1000人去守关，那怎么守得住呢？其实诸葛亮夜观天象，发现月亮犯毕宿，料定这个月内必有连日的大雨，随时都有可能山洪暴发，故此才做出这样的军事安排。
不料他的对手司马懿也非等闲之辈。且说他与曹真同领大军，开到了陈仓城，发现镇子已成一座废墟，一问，是诸葛亮过去撤退时放火烧毁的。这怎么驻扎？曹真便要明渡陈仓，继续进发。司马懿阻拦道：“不能轻进。前日我夜观天文，见月亮走得离毕星太近了，看来此月必有大雨，倘若咱们40万大军深入万山丛中，道路泥泞、山洪暴发，可就难回来了。”于是就在陈仓废城中搭起窝铺驻扎。
果然不到半个月，天开始变阴，随后大雨不止，河水暴涨，陈仓城平地都水深三尺，军器帐篷全都湿透，人困马乏，寸步难行。就这样大雨一连下了30天，魏军草尽粮绝，只好撤退。
昴宿和胡人的故事
昴宿居于西方白虎七宿的中央，是全天最容易识别的星官之一，这是由于有六七颗较亮的星星聚集在一个较小的范围所致。昴宿七星，昴宿六(金牛座η星)最亮，为2等星，昴宿一(金牛座17星)、四(金牛座20星)、七(金牛座27星)为3等星，昴宿五(金牛座23星)为4等星，只有昴宿三(金牛座21星)为6等星。正是由于有一颗比较暗，许多人只能看到其中的六颗。
《史记·天官书》称：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”据研究，昴字的含义有二解，古代星占家一释作茅，二释作旄，旄与髦同。昴为旄头，是说昴宿为老虎头上的长毛。昴宿属西方白虎，那么此处的旄头，就是西方白虎头上的长毛，是勇武的象征。昴星为胡星，是说昴为胡人。那么，胡人中是否有昴人呢？上面说过，根据星占家的意见，昴即茅，根据《史记·周本纪》记载，武王伐纣，曾得到西戎八国联军的支持，这八个国家中就有人或国。因此，昴宿中的昴，就是茅，为古人之国，是西方胡人中的一支，是胡人的代表和象征。
我国古代的星象家在昴星为胡人的基础之上，还对中国星空作出了进一步的形象分布。《史记·天官书》说：“昴毕间为天街。其阴，阴国；阳，阳国。”按照星占家的意见，街西北为昴宿，街东南为毕宿。即街西北为胡人，街东南为华夏。按照古代阴阳观念，北方为阴，南方为阳；华夏为衣冠之邦属阳，胡人为荒漠之地属阴。因此，《甘氏星经》说：“昴星大而数动，尽跳者，胡兵大起。”又说：“昴一大星跳跃，余皆不动者，胡欲侵犯边境。”在星占家看来，只要观察昴星的状况，就可以判断中原和胡人之间有无战事发生。
唐诗中的昴宿
“昴为旄头，昴为胡星”的典故经常进入盛唐的诗歌之中。这里随便举几例。李白有首最长的诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 ，最后两句是：“安得羿善射，一箭落旄头。”羿是传说中射日的英雄，这里“旄头”即指发起 “安史之乱”的北方胡人。
卫象是唐大历年间的江南诗人，他有一首描写边塞人生活的诗《古词》：“鹊血雕弓湿未干，鹈新淬剑光寒。 辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。”这里的“旄头”也是指昴宿，首句 以物喻事，写出边塞生活只能以打猎为生 ；下句 以物喻人，从“雪”、“旄头”体现出辽东老将在边塞驻军的时间之久，“夜夜看”体现老将的思乡之情。
盛唐著名的边塞诗人岑参(715～770)写过一首非常著名的《轮台歌奉送封大夫出师西征》，头两句是：“轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。”翻译成白话文就是：“轮台城头的夜幕，被声声号角划破；轮台城北的天空，旄头星正在坠落。”旄头当然就是指昴星，古人认为是胡人的象征。旄头跳跃，暗示胡兵大起，旄头陨落，暗示胡兵要被消灭。
《尧典》四仲中星
昴宿是著名的《尧典》四仲中星之一。《尚书》是儒家最重要的经典之一，《尧典》是其中的第一篇，相传是帝尧将“禅位”于舜时所作。这篇重要的政治文献，一开头讲的却是天文学问题，其中有如下四句：“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。”
对于这四句话，古今学者有过许多不同的猜测和解释，现在大体已经有了比较一致的理解：春分(昼夜等长，故言“日中”)、夏至(白昼最长，故言“日永”)、秋分(昼夜等长，故言“宵中”)、冬至(白昼最短，故言“日短”)四个节气到来之日，可以分别以被称为鸟、火、虚、昴的四颗恒星在黄昏时升到正南方天空为标志。譬如说，当看到昴星在黄昏时升到正南天空，这天已经是冬至了。