论文部分内容阅读
关键词：清朝；太庙；穆宗神主；升拊；亲尽祧庙制度；张佩纶；李鸿章
摘要：光绪三年，穆宗神主将升柑太庙，但太庙九室已满，无地可容。巨典攸关，群臣筹议。经过几回合的激烈争论，最终决定在原太庙基础上增修龛座，神主升柑。此次筹议的结果并不符合传统礼制，其特点有二：废除亲尽祧庙制度，礼制服从于现实。
中图分类号：K252 文献标志码：A 文章编号：1009－4474(2008)04－0132－04
古代中国是典型的宗法社会，宗庙制度是宗法制度的重要组成部分。宗庙中的太庙不单纯是皇族的祭祀场所，也是国家政治权力的象征。古人把宗庙、社稷与国家视为一体，常以宗庙、社稷代指国家。汉代文学家贾谊的《过秦论》就用“一夫作难而七庙隳，身死人手”来描述秦朝的覆灭。鉴于宗庙在国家政治生活中的重要地位，历代统治者对宗庙的庙数、昭穆之序等礼仪制度，均博采众议，以符古制。然自春秋以降，礼文阙佚，古制难详，人们对三代以上的宗庙之制及昭穆之序已不十分清楚。即使是经师硕儒，也无法解释清楚，所以历朝历代宗庙礼制之争，层出不穷。清代虽集以往各朝各代之大成，建立了一套完整系统的宗庙制度，但到穆宗皇帝神主升祔之时，太庙九室已满，无地可容，群臣集议。本文拟通过详尽叙述此次筹议的过程和结果，阐释清代宗庙礼制的变革和发展。
一
满族统治者入关后，学习汉族“敬天法祖”，尊崇祖先，兴建太庙，“世祖定燕京，建太庙端门左，南向。朱门丹壁，上覆黄琉璃，卫以崇垣，周以二百九十一丈。凡殿三，前殿十一楹，阶三成，陛皆五出。一成四级，二成五级，三成中十一，左、右各九。中奉太祖，太后神龛。中殿九楹，同堂异室，奉列圣，列后神龛。后界朱垣，中三门，左、右各一，为后殿，亦九楹，奉祧庙神龛，俱南向”。顺治五年冬，“追尊四祖，与四后并奉后殿，致祭如常”。至文宗升祔太庙后，中殿九楹恰满。其内部按昭穆之序排列为：正中室为太祖高皇帝，孝慈高皇后(天命)；东一室为太宗文皇帝，孝庄文皇后，孝端文皇后；西一室为世祖章皇帝(顺治)，孝康章皇后，孝惠章皇后；东二室为圣祖仁皇帝(康熙)，孝懿仁皇后，孝诚仁皇后，孝昭仁皇后，孝恭仁皇后；西二室为世宗宪皇帝(雍正)，孝圣宪皇后，孝敬宪皇后；东三室为高宗纯皇帝(乾隆)，孝仪纯皇后，孝贤纯皇后；西三室为仁宗睿皇帝(道光)，孝和睿皇后，孝淑睿皇后；东四室为宣宗成皇帝(嘉庆)，孝全成皇后，孝穆成皇后，孝慎成皇后，孝静成皇后；西四室为文宗显皇帝(咸丰)，孝德显皇后，后添孝贞显皇后，孝钦显皇后。
同治十三年(1874)，同治帝病死，无嗣，光绪皇帝以宗支继承大统。惠陵竣工，同治皇帝和孝哲皇后灵柩将入宫永安，按礼制，神主应同时升祔太庙，而太庙九室已满，神主如何安置，事关巨典。光绪三年三月十四日，悖亲王奕誴请饬廷臣会议，集议所宜。两宫太后遂下旨“穆宗毅皇帝，孝哲毅皇后神牌升祔供奉位次，巨典攸关。著王大臣大学士六部九卿翰詹科道虔诣太庙敬谨相度后，会同悖亲王奕誴等妥议具奏”。
宗庙礼制，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而三”。排列昭穆次序及庙数是最重要的内容，所谓昭穆制度，就是“别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也”。延用到皇帝的宗庙中就是“太祖东向，昭南向，穆北向，其余孙从王父，父曰昭，子日穆”。宗庙中的牌位分为“父昭”“子穆”两列，父子异列，祖孙同列，其实质就是宗统与皇统的排序关系。由于涉及到皇统的合法性问题，因此排列昭穆次序是宗庙制度中第一位重要的事情。正如《礼记·中庸》中记载的那样，“宗庙之礼，所以序昭穆也”。周礼“礼有以多为贵者，天子七庙”，明确规定天子之庙应为“七庙”。太祖肇基立业，宗庙百世不迁；一昭一穆为宗，有功于国，亦百世不迁；子子孙孙当永远奉祀。太祖及一昭一穆以下，则奉祀高、曾、祖、父四代，高祖以上，则为“亲尽之祖”，到第五代升祔时，亲尽之祖则要迁出太庙，即所谓“祧迁”、“毁庙”，藏于“祧庙”。三国时王肃提“二宗不在七庙内”，改祖庙为九，奉祀高祖、二宗和近亲六代，六代以上迁“祧庙”。宋、明均引以为制。综上所述，排列昭穆次序及庙数既然是宗庙制度的主要内容，众大臣的集议也就主要围绕这两大内容来进行。
五月初二，翰林院侍讲张佩纶首先上奏：“做殷、周制，立太宗世室，百世不祧。展后殿旁垣左右各建世室”，主张在后殿增建太宗世室，为穆宗空出一室。五月十一，内阁会议升柑典礼，递说帖者十余人，户部侍郎袁保恒言：“世室在太祖庙旁，居昭穆上，后世同堂异室，以近祖为尊。请以中殿太祖左右为世室九楹，东西各展两楹，别建昭穆六代亲庙。太祖居中，两旁各六楹，为左右为世室。太祖至穆宗同为百世不祧，不必俟亲近递升。其左右隙地，更建两庙，各三楹，为三昭三穆，偱次继入，籍身迁移”，主张增设四室，建三昭三穆庙。鸿胪寺卿徐树铭认为，“古者庙前寝后，庙以祭飨，今前殿是；寝以藏衣冠，今中殿、今后殿是。兹所当议者，藏衣冠寝殿耳。应就中殿左建寝殿，祭飨仍在前殿。列祖、列宗，百世不祧，若建世室后殿旁，反嫌居太祖上，唯增寝室，则昭穆序矣”，主张增建别殿。礼部侍郎潘祖荫也主此说(潘祖荫奏折由张之洞代拟)。
集议中，主张建世室者居多，如通政使锡珍言：“后殿增寝室，为世室，移太宗居中，穆宗升柑中殿西四室”。国子监司业宝廷言：“中殿两旁建昭穆二世室，但建方殿，纵横各五楹，移太宗居昭世室，世祖居穆世室，皆北面中一楹。圣祖居昭世室，东面中第一楹。中殿仍奉太祖。昭穆各四楹，列圣神位依序上移。穆宗升祔，居昭世第三楹”。礼部主袁说，恭王、悖王也赞同此说。户部侍郎翁同和则力驳此议，称三昭三穆他日难于安奉，恭王、悖王又赞同翁议。礼部尚书万青藜折中双方意见，主“仍增二室，而东西别建寝殿或别建一殿”，李鸿藻、翁同和又谓不然。会议自“巳初抵申初，议者数十人，抗论者无一人也”，无果而终。
六月初五，内阁再次召开会议升祔典礼。礼亲王世铎称：“与其附会古典，不如恪守成规。太庙中殿九楹，中楹仍旧，东西各四楹，请如道光初故事，增修改饰。东次楹又次楹为昭位，太宗暨二后、圣祖暨四后、高宗暨二后、宣宗暨四后神主序焉。两次楹又次楹为穆位，世祖暨二后、世宗暨二后、仁宗暨二后、文宗、孝德后神主序焉。将来穆宗、孝哲后升祔，位居宣宗次”。所谓“道光初故事”，是指“道光元年，奉先殿后殿七楹已满，增修后殿龛座。中室列龛三，奉太祖、太宗、世祖。左一室龛二，奉圣祖、高宗。右一室龛二，奉世宗、仁宗。昭、穆仍旧制。余四室列八龛焉”。醇亲王奕譞反驳说：“寓尊崇于变通，较诸说为当。第庙楹有限，国统无穷，增修尚非至计。祧庙为历朝经制，无可避忌。请饬至今以往，毋援百世不祧之文，当佰亲尽则祧之礼，庶居典与天地常存”。主亲尽祧庙制。鸿 胪寺卿徐树铭、内阁学士钟佩贤均附议，“力主宣宗遗论，以汉、唐增室为非，今用奉先殿增龛成案，亿万年后，势难再加”。二人意在议祧而未敢明言，所以请暂事并龛以待展拓。鸿胪寺少卿文硕主张“为穆宗修寝殿”。而国子监司业宝廷、少詹事文治仍主修世室，谓“并龛简陋，非远久计”。两宫太后未决，于六月十四日再下懿旨，“派惇亲王弈誴、恭亲王奕新、醇亲王奕譞、御前大臣、军机大臣、大学士、侍郎翁同和、夏同善、礼部、太常寺堂官。将王大臣等所奏各折片详细阅看，再行妥议具奏。庙制关系巨典，必须考核精详，方足以昭郑重。著再派李鸿章悉心妥议具奏”。
七月初六，军机处召开会议升祔典礼。李鸿章奏折谓：“周官，匠人营国，世室、明堂，皆止五室。郑注，五室并在一堂。据此，则朱子所图世室、亲庙以此而南，未尽合制。至建寝殿、增方殿，古制所无，礼亲王等所言，未为无见。我朝庙制，祖宗神灵，协会一室，一旦迁改，神明奚安?太庙重垣，庭墀殿陛，各有恒式。准古酌今，改庙非便。因时立制，自以援奉先殿增龛例为宜。议者或嫌简略，古礼祔庙迭迁，亦止改涂易檐，并不大更旧庙。今之龛座，犹晋、宋时坎室，晋华垣建议庙堂以容主为限，无居常数。王导、温峤往复商榷，始增坎室。宋增八室，蔡襄为图。今之增龛，何以异是?”又说：“奉先殿即古原庙，与太庙殊。然雍正时奏定奉先殿神牌与太庙颟若划一。成宪可循，不得渭增龛之制独不可做行太庙也。至祧迁虽常殿，而藏主之室，礼无明文。郑康成言周祧主藏于太庙及文武世室，事已祧之主与不迁之祖同处一庙，故庙亦名祧。晋藏西储夹室，当时疑其非礼，后世缘为故事。儒家谓古祧夹室，殆为辞。庙既与古不同，祧亦未容轻议。唯醇亲王所陈，为能导皇上以大让，酌庙制以从宜”。
李鸿章的奏折自此议定，两宫太后懿旨：“仿道光元年增修奉先殿后殿龛座成案，修理改饰。所有应行事宜，该衙门敬谨办理。至醇亲王奕譞前奏庙拊规制有限，国家统绪无穷，请定久远至计。自今以往不援百世不祧之例各等语。著将原折片两件存军机处，并将此次谕旨及该亲王折片另录一份存军机处”。光绪四年，太庙中殿改修龛座，最中一间仍一室，供奉太祖，其余八间每间各二室，昭仍为昭，穆仍为穆。光绪五年闰三月初二，穆宗皇帝、孝哲皇后神主升祔太庙。
二
此次筹议，经过几回合的激烈争论，最终决定在原太庙基础上增修龛座，神主升拊。该结果并不符合传统礼制，其特点表现有二：废除亲尽祧庙制度，礼制服从于现实。
(一)废除祧庙制度
灵魂不死是古人头脑中最基本的宗教观念，他们认为祖先的神灵可以庇护子孙平安无事。帝王宗庙祭祀，一是孝思祖先，二是祈求神佑。每逢战争、重要节日、年成不佳时，皇帝都要亲临太庙，求祖宗神灵庇荫。随着人类文明的不断进步，人们不再那么重视神灵的庇佑，相反，追思祖先的感情成分则大为增加。清代太庙，前殿为“享殿”，是举行“时享”和“袷祭”的场所。中殿为“寝殿”，内部陈设同生人一样，是祖先们日常生活的场所。平时，神龛在中殿，只有时享和袷祭时，才请到前殿受享。这种世俗化的祭祀方式，充分表达了清人怀念祖先的感情。因此，诸帝当永不祧迁，世世供奉。清朝是异族统治，皇权空前膨胀，君主专制达到了顶峰。大臣们只能是赞美皇帝，歌功颂德，阿谀奉承。集议中竞没有一个大臣敢提“祧庙”，相反，慑于皇权的淫威，在奏折中一再提出：“国朝因明之旧，尊奉列圣，功德隆盛，九室巍然，自应永定为不祧之庙”，“列祖列宗功德隆盛，实迈前古，在圣心奉先无替之减，万万无容祧迁之礼”等，弃传统礼法于不顾。即使是提祧庙制的醇亲王奕譞，在奏折中也主张“太祖高皇帝至穆宗毅皇帝，巍然十室，亿万斯年，断无别建世室暨议祧之礼”，“自今以往，不得援百世不祧之例，惟当一偱古礼，亲尽则祧”，只敢提光绪以下君主亲尽则祧，吹捧已故帝王功德昭著，神主与天地长存。
(二)礼制服从现实
周礼，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而三”，俟庙室满，应将“亲尽之祖”迁出太庙，藏于“祧庙”。清代太庙九殿，穆宗升祔，无地可容。如果从遵从传统的立场来看，最符合传统的做法应该是“亲尽则祧”。但慑于皇权的威严，除了身为皇室宗亲的醇亲王奕譞，没有一个官员敢提“祧”。以维护儒家传统意识形态为己任的翰林詹事们试图提出既合乎传统又迎合现实的解决方法，主张在太庙后更建世室，作为“百世不祧之庙”，供奉太宗及其皇后的神主，为穆宗在太庙空出位置。但被诸大臣以“祖宗神灵，一旦迁改，神明必有不安”为由搁议，最后廷议决定仿道光时改奉先殿龛座的先例，改饰太庙，增修龛座，解决升祔问题。显然，这种做法既不合传统礼制，也不能解决根本问题，因为“第庙楹规制有限，国朝统绪无穷”，将来龛位再满，神主又无地可容。但统治者认为此法切合实际，简单易行，因而采纳。
三
清初建国，满族统治者为了统治的需要，接受中原王朝礼仪制度，以礼治国。对作为国家政治权利的象征——太庙，统治者更是思虑周详，博纳古制，逐步建立起一套完整系统的宗庙制度。鸦片战争后，清朝内外交困，社会秩序严重混乱，礼法败坏，尊祖、重统等宗庙礼制观念也开始淡化。穆宗神主升祔太庙，废“祧庙”制度。到德宗神主升祔时，排列昭穆次序又成为新问题，参加集议诸臣又争执不下，“重宗统者以为异昭穆不便，重皇统者复以为同昭穆”。大学士张之洞独言：“古有祧迁之礼，则兄弟昭穆异同，今无祧迁之礼，则兄弟昭穆可异”。最后被朝廷采纳，昭穆制度也被弃用。自此，清朝宗庙制度中的传统礼制完全废止。1912年，清帝逊位，民国政府成立。中国历史上长达几千年的宗庙制度也随之退出了历史舞台。
责任编辑 武丽霞
摘要：光绪三年，穆宗神主将升柑太庙，但太庙九室已满，无地可容。巨典攸关，群臣筹议。经过几回合的激烈争论，最终决定在原太庙基础上增修龛座，神主升柑。此次筹议的结果并不符合传统礼制，其特点有二：废除亲尽祧庙制度，礼制服从于现实。
中图分类号：K252 文献标志码：A 文章编号：1009－4474(2008)04－0132－04
古代中国是典型的宗法社会，宗庙制度是宗法制度的重要组成部分。宗庙中的太庙不单纯是皇族的祭祀场所，也是国家政治权力的象征。古人把宗庙、社稷与国家视为一体，常以宗庙、社稷代指国家。汉代文学家贾谊的《过秦论》就用“一夫作难而七庙隳，身死人手”来描述秦朝的覆灭。鉴于宗庙在国家政治生活中的重要地位，历代统治者对宗庙的庙数、昭穆之序等礼仪制度，均博采众议，以符古制。然自春秋以降，礼文阙佚，古制难详，人们对三代以上的宗庙之制及昭穆之序已不十分清楚。即使是经师硕儒，也无法解释清楚，所以历朝历代宗庙礼制之争，层出不穷。清代虽集以往各朝各代之大成，建立了一套完整系统的宗庙制度，但到穆宗皇帝神主升祔之时，太庙九室已满，无地可容，群臣集议。本文拟通过详尽叙述此次筹议的过程和结果，阐释清代宗庙礼制的变革和发展。
一
满族统治者入关后，学习汉族“敬天法祖”，尊崇祖先，兴建太庙，“世祖定燕京，建太庙端门左，南向。朱门丹壁，上覆黄琉璃，卫以崇垣，周以二百九十一丈。凡殿三，前殿十一楹，阶三成，陛皆五出。一成四级，二成五级，三成中十一，左、右各九。中奉太祖，太后神龛。中殿九楹，同堂异室，奉列圣，列后神龛。后界朱垣，中三门，左、右各一，为后殿，亦九楹，奉祧庙神龛，俱南向”。顺治五年冬，“追尊四祖，与四后并奉后殿，致祭如常”。至文宗升祔太庙后，中殿九楹恰满。其内部按昭穆之序排列为：正中室为太祖高皇帝，孝慈高皇后(天命)；东一室为太宗文皇帝，孝庄文皇后，孝端文皇后；西一室为世祖章皇帝(顺治)，孝康章皇后，孝惠章皇后；东二室为圣祖仁皇帝(康熙)，孝懿仁皇后，孝诚仁皇后，孝昭仁皇后，孝恭仁皇后；西二室为世宗宪皇帝(雍正)，孝圣宪皇后，孝敬宪皇后；东三室为高宗纯皇帝(乾隆)，孝仪纯皇后，孝贤纯皇后；西三室为仁宗睿皇帝(道光)，孝和睿皇后，孝淑睿皇后；东四室为宣宗成皇帝(嘉庆)，孝全成皇后，孝穆成皇后，孝慎成皇后，孝静成皇后；西四室为文宗显皇帝(咸丰)，孝德显皇后，后添孝贞显皇后，孝钦显皇后。
同治十三年(1874)，同治帝病死，无嗣，光绪皇帝以宗支继承大统。惠陵竣工，同治皇帝和孝哲皇后灵柩将入宫永安，按礼制，神主应同时升祔太庙，而太庙九室已满，神主如何安置，事关巨典。光绪三年三月十四日，悖亲王奕誴请饬廷臣会议，集议所宜。两宫太后遂下旨“穆宗毅皇帝，孝哲毅皇后神牌升祔供奉位次，巨典攸关。著王大臣大学士六部九卿翰詹科道虔诣太庙敬谨相度后，会同悖亲王奕誴等妥议具奏”。
宗庙礼制，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而三”。排列昭穆次序及庙数是最重要的内容，所谓昭穆制度，就是“别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也”。延用到皇帝的宗庙中就是“太祖东向，昭南向，穆北向，其余孙从王父，父曰昭，子日穆”。宗庙中的牌位分为“父昭”“子穆”两列，父子异列，祖孙同列，其实质就是宗统与皇统的排序关系。由于涉及到皇统的合法性问题，因此排列昭穆次序是宗庙制度中第一位重要的事情。正如《礼记·中庸》中记载的那样，“宗庙之礼，所以序昭穆也”。周礼“礼有以多为贵者，天子七庙”，明确规定天子之庙应为“七庙”。太祖肇基立业，宗庙百世不迁；一昭一穆为宗，有功于国，亦百世不迁；子子孙孙当永远奉祀。太祖及一昭一穆以下，则奉祀高、曾、祖、父四代，高祖以上，则为“亲尽之祖”，到第五代升祔时，亲尽之祖则要迁出太庙，即所谓“祧迁”、“毁庙”，藏于“祧庙”。三国时王肃提“二宗不在七庙内”，改祖庙为九，奉祀高祖、二宗和近亲六代，六代以上迁“祧庙”。宋、明均引以为制。综上所述，排列昭穆次序及庙数既然是宗庙制度的主要内容，众大臣的集议也就主要围绕这两大内容来进行。
五月初二，翰林院侍讲张佩纶首先上奏：“做殷、周制，立太宗世室，百世不祧。展后殿旁垣左右各建世室”，主张在后殿增建太宗世室，为穆宗空出一室。五月十一，内阁会议升柑典礼，递说帖者十余人，户部侍郎袁保恒言：“世室在太祖庙旁，居昭穆上，后世同堂异室，以近祖为尊。请以中殿太祖左右为世室九楹，东西各展两楹，别建昭穆六代亲庙。太祖居中，两旁各六楹，为左右为世室。太祖至穆宗同为百世不祧，不必俟亲近递升。其左右隙地，更建两庙，各三楹，为三昭三穆，偱次继入，籍身迁移”，主张增设四室，建三昭三穆庙。鸿胪寺卿徐树铭认为，“古者庙前寝后，庙以祭飨，今前殿是；寝以藏衣冠，今中殿、今后殿是。兹所当议者，藏衣冠寝殿耳。应就中殿左建寝殿，祭飨仍在前殿。列祖、列宗，百世不祧，若建世室后殿旁，反嫌居太祖上，唯增寝室，则昭穆序矣”，主张增建别殿。礼部侍郎潘祖荫也主此说(潘祖荫奏折由张之洞代拟)。
集议中，主张建世室者居多，如通政使锡珍言：“后殿增寝室，为世室，移太宗居中，穆宗升柑中殿西四室”。国子监司业宝廷言：“中殿两旁建昭穆二世室，但建方殿，纵横各五楹，移太宗居昭世室，世祖居穆世室，皆北面中一楹。圣祖居昭世室，东面中第一楹。中殿仍奉太祖。昭穆各四楹，列圣神位依序上移。穆宗升祔，居昭世第三楹”。礼部主袁说，恭王、悖王也赞同此说。户部侍郎翁同和则力驳此议，称三昭三穆他日难于安奉，恭王、悖王又赞同翁议。礼部尚书万青藜折中双方意见，主“仍增二室，而东西别建寝殿或别建一殿”，李鸿藻、翁同和又谓不然。会议自“巳初抵申初，议者数十人，抗论者无一人也”，无果而终。
六月初五，内阁再次召开会议升祔典礼。礼亲王世铎称：“与其附会古典，不如恪守成规。太庙中殿九楹，中楹仍旧，东西各四楹，请如道光初故事，增修改饰。东次楹又次楹为昭位，太宗暨二后、圣祖暨四后、高宗暨二后、宣宗暨四后神主序焉。两次楹又次楹为穆位，世祖暨二后、世宗暨二后、仁宗暨二后、文宗、孝德后神主序焉。将来穆宗、孝哲后升祔，位居宣宗次”。所谓“道光初故事”，是指“道光元年，奉先殿后殿七楹已满，增修后殿龛座。中室列龛三，奉太祖、太宗、世祖。左一室龛二，奉圣祖、高宗。右一室龛二，奉世宗、仁宗。昭、穆仍旧制。余四室列八龛焉”。醇亲王奕譞反驳说：“寓尊崇于变通，较诸说为当。第庙楹有限，国统无穷，增修尚非至计。祧庙为历朝经制，无可避忌。请饬至今以往，毋援百世不祧之文，当佰亲尽则祧之礼，庶居典与天地常存”。主亲尽祧庙制。鸿 胪寺卿徐树铭、内阁学士钟佩贤均附议，“力主宣宗遗论，以汉、唐增室为非，今用奉先殿增龛成案，亿万年后，势难再加”。二人意在议祧而未敢明言，所以请暂事并龛以待展拓。鸿胪寺少卿文硕主张“为穆宗修寝殿”。而国子监司业宝廷、少詹事文治仍主修世室，谓“并龛简陋，非远久计”。两宫太后未决，于六月十四日再下懿旨，“派惇亲王弈誴、恭亲王奕新、醇亲王奕譞、御前大臣、军机大臣、大学士、侍郎翁同和、夏同善、礼部、太常寺堂官。将王大臣等所奏各折片详细阅看，再行妥议具奏。庙制关系巨典，必须考核精详，方足以昭郑重。著再派李鸿章悉心妥议具奏”。
七月初六，军机处召开会议升祔典礼。李鸿章奏折谓：“周官，匠人营国，世室、明堂，皆止五室。郑注，五室并在一堂。据此，则朱子所图世室、亲庙以此而南，未尽合制。至建寝殿、增方殿，古制所无，礼亲王等所言，未为无见。我朝庙制，祖宗神灵，协会一室，一旦迁改，神明奚安?太庙重垣，庭墀殿陛，各有恒式。准古酌今，改庙非便。因时立制，自以援奉先殿增龛例为宜。议者或嫌简略，古礼祔庙迭迁，亦止改涂易檐，并不大更旧庙。今之龛座，犹晋、宋时坎室，晋华垣建议庙堂以容主为限，无居常数。王导、温峤往复商榷，始增坎室。宋增八室，蔡襄为图。今之增龛，何以异是?”又说：“奉先殿即古原庙，与太庙殊。然雍正时奏定奉先殿神牌与太庙颟若划一。成宪可循，不得渭增龛之制独不可做行太庙也。至祧迁虽常殿，而藏主之室，礼无明文。郑康成言周祧主藏于太庙及文武世室，事已祧之主与不迁之祖同处一庙，故庙亦名祧。晋藏西储夹室，当时疑其非礼，后世缘为故事。儒家谓古祧夹室，殆为辞。庙既与古不同，祧亦未容轻议。唯醇亲王所陈，为能导皇上以大让，酌庙制以从宜”。
李鸿章的奏折自此议定，两宫太后懿旨：“仿道光元年增修奉先殿后殿龛座成案，修理改饰。所有应行事宜，该衙门敬谨办理。至醇亲王奕譞前奏庙拊规制有限，国家统绪无穷，请定久远至计。自今以往不援百世不祧之例各等语。著将原折片两件存军机处，并将此次谕旨及该亲王折片另录一份存军机处”。光绪四年，太庙中殿改修龛座，最中一间仍一室，供奉太祖，其余八间每间各二室，昭仍为昭，穆仍为穆。光绪五年闰三月初二，穆宗皇帝、孝哲皇后神主升祔太庙。
二
此次筹议，经过几回合的激烈争论，最终决定在原太庙基础上增修龛座，神主升拊。该结果并不符合传统礼制，其特点表现有二：废除亲尽祧庙制度，礼制服从于现实。
(一)废除祧庙制度
灵魂不死是古人头脑中最基本的宗教观念，他们认为祖先的神灵可以庇护子孙平安无事。帝王宗庙祭祀，一是孝思祖先，二是祈求神佑。每逢战争、重要节日、年成不佳时，皇帝都要亲临太庙，求祖宗神灵庇荫。随着人类文明的不断进步，人们不再那么重视神灵的庇佑，相反，追思祖先的感情成分则大为增加。清代太庙，前殿为“享殿”，是举行“时享”和“袷祭”的场所。中殿为“寝殿”，内部陈设同生人一样，是祖先们日常生活的场所。平时，神龛在中殿，只有时享和袷祭时，才请到前殿受享。这种世俗化的祭祀方式，充分表达了清人怀念祖先的感情。因此，诸帝当永不祧迁，世世供奉。清朝是异族统治，皇权空前膨胀，君主专制达到了顶峰。大臣们只能是赞美皇帝，歌功颂德，阿谀奉承。集议中竞没有一个大臣敢提“祧庙”，相反，慑于皇权的淫威，在奏折中一再提出：“国朝因明之旧，尊奉列圣，功德隆盛，九室巍然，自应永定为不祧之庙”，“列祖列宗功德隆盛，实迈前古，在圣心奉先无替之减，万万无容祧迁之礼”等，弃传统礼法于不顾。即使是提祧庙制的醇亲王奕譞，在奏折中也主张“太祖高皇帝至穆宗毅皇帝，巍然十室，亿万斯年，断无别建世室暨议祧之礼”，“自今以往，不得援百世不祧之例，惟当一偱古礼，亲尽则祧”，只敢提光绪以下君主亲尽则祧，吹捧已故帝王功德昭著，神主与天地长存。
(二)礼制服从现实
周礼，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而三”，俟庙室满，应将“亲尽之祖”迁出太庙，藏于“祧庙”。清代太庙九殿，穆宗升祔，无地可容。如果从遵从传统的立场来看，最符合传统的做法应该是“亲尽则祧”。但慑于皇权的威严，除了身为皇室宗亲的醇亲王奕譞，没有一个官员敢提“祧”。以维护儒家传统意识形态为己任的翰林詹事们试图提出既合乎传统又迎合现实的解决方法，主张在太庙后更建世室，作为“百世不祧之庙”，供奉太宗及其皇后的神主，为穆宗在太庙空出位置。但被诸大臣以“祖宗神灵，一旦迁改，神明必有不安”为由搁议，最后廷议决定仿道光时改奉先殿龛座的先例，改饰太庙，增修龛座，解决升祔问题。显然，这种做法既不合传统礼制，也不能解决根本问题，因为“第庙楹规制有限，国朝统绪无穷”，将来龛位再满，神主又无地可容。但统治者认为此法切合实际，简单易行，因而采纳。
三
清初建国，满族统治者为了统治的需要，接受中原王朝礼仪制度，以礼治国。对作为国家政治权利的象征——太庙，统治者更是思虑周详，博纳古制，逐步建立起一套完整系统的宗庙制度。鸦片战争后，清朝内外交困，社会秩序严重混乱，礼法败坏，尊祖、重统等宗庙礼制观念也开始淡化。穆宗神主升祔太庙，废“祧庙”制度。到德宗神主升祔时，排列昭穆次序又成为新问题，参加集议诸臣又争执不下，“重宗统者以为异昭穆不便，重皇统者复以为同昭穆”。大学士张之洞独言：“古有祧迁之礼，则兄弟昭穆异同，今无祧迁之礼，则兄弟昭穆可异”。最后被朝廷采纳，昭穆制度也被弃用。自此，清朝宗庙制度中的传统礼制完全废止。1912年，清帝逊位，民国政府成立。中国历史上长达几千年的宗庙制度也随之退出了历史舞台。
责任编辑 武丽霞