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摘 要：在我国古代，关于“德”和“法”孰轻孰重的争论就已经存在。从春秋战国时期开始，我国法律思想界百家争鸣，百花齐放，各学派针对这一问题都提出了不同的主张。其中，孔子是最早提出“德主刑辅”这一思想的思想家。直到今天，这一思想仍然作为基础的法律思想，影响着我国法治建设，有着深刻的现实意义和借鉴价值。
关键词：法律思想；德主刑辅；借鉴价值
一、“德主刑辅”法律思想的渊源
在西周时代，古代礼制思想和规范法案多而冗杂，于是奴隶主贵族阶级开始对当时的礼制规范进行整合和补充，用以维护当时的阶级统治。当时的社会思想界正处在百家争鸣的时期，各大学派主张繁多，其中统治阶级就吸纳了“明德慎罚”的思想。历数中国法律思想的发展，包含“德”与“刑”的法律思想主张，有“德主刑辅”、“明德慎罚”、“敬刑为德”等。而这一思想体系最初在西周时候提出，“德”与“刑”的法律思想体系，一直影响到封建社会末期，“德”与“刑”孰轻孰重，一直是研究我国封建法律制度的必修课。
到春秋战国时期，孔子创立的儒家学派的开始重视“仁爱”，提出“德主刑辅”的主张。但最初这种主张并未能适应当时各国征战杀伐的社会现实，所以一开始这一法律思想体系并未受到重视。后来，各国逐渐结束纷争，统治者开始寻求治国之道，此时，儒家学派的仁义礼智信思想体系也逐步形成。从西周开始，到春秋战国时期，儒家思想逐渐发展并成为统治阶级的统治工具，但无论具体主张如何变化，究其根本，其统治思想都是以“德主刑辅”的法律思想为基础的。而儒家的法律思想，也逐渐适应了不断变化的社会现实，并一直为后世统治者所用。
二、“德主刑辅”法律思想的基本内容及发展演变
1.“德主刑辅”的基本内容
“德主刑辅”思想遵从的理论核心是“仁”和“礼”。所谓“礼”的内容包括当时的风俗文化和祭祀礼仪，以及所有的礼法方面的规章制度。“仁”爱是儒家的核心思想，主张统治者用仁爱来对待民众。这种“仁”爱的内容就是“德主刑辅”中“德”所要表达的具体含义。因此，孔子站在儒家“仁爱”观点的角度上，提出了“德主刑辅”思想。将“仁”的观点与“德”结合，并居于主要位置。“德主刑辅”的具体内容有如下三点。首先，“德”是第一位的，“德”治的地位要高于刑罚，首先用“德”治理，如果不成功，才用刑罚来惩治。德是政教的根本，应居于主要位置，而刑罚的作用则是维护德教的手段，当时的统治者并未将刑罚上升为维护统治的重要措施。刑罚是治理手段，并不是治理方式。其次，古代用道德来评价法律的价值，道德是维护社会统治阶级地位的工具。由于古人常把法律称为 “德法”、“礼法”就说明法律的秩序建立是基于道德的基础，道德习惯是法律是否公正的裁判标准，先德后法是古人在其社会实现社会稳定和公平正义的基本价值规范。再次，适用刑罚要满足一定的前提。在古代，德治教化是运用刑罚的根本前提，实施刑罚的目的是惩治犯罪，有教育作用，是国家强制力的最后一道保障，因此，只有在德教规范无法规制时才能采取刑罚的手段。
2.“德主刑辅”法律思想的发展
（1）春秋战国时期，儒家学派德法并举不偏废。儒家学派坚持认为对民众要坚持道德教育，只有通过道德教育让人民形成基本的廉耻心，才能从根本上维护统治稳定，减少违法行为。但同时，儒家学派也提倡惩治犯罪。通过制定刑罚，使民众对违法行为形成恐慌意识。但其主要观点，还是提倡以德为先，先德后刑。
（2）西汉时期，汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”，“德主刑辅”思想统治地位正式确立。西汉董仲舒在继承孔子崇尚德治的主张之外，明确提出了 “德主刑辅”的治世主张。在这一观点上，西汉崇尚德治。用刑罚辅之。为满足封建地主阶级的要求，维护封建王朝的统治，对外宣传以德治国，是巩固政治一统，追求长治久安的重要举措，被当时的统治者采纳，并在全国范围内实行。“德主刑辅”思想从此成为了社会主流思想和统治者的治国方略。
（3）从西汉至明清时期，礼法并用。从西汉中期开始，“德主刑辅”的治国主张就一直延续下来，被各朝统治者继承并发展，我国在西汉之后至明清时期的各个朝代，都根据各自文化和统治范围的情况，有选择的继承和坚持了“德主刑辅”的思想，并作为治国思想着力宣扬。到唐代，已形成了包括礼仪、礼法、礼制等方方面面的内容在内的完善的封建礼制，同时，我国历史上最完整、系统的封建法典《唐律》也是在当时制成。《唐律》中大量制定法律，分门别类涵盖了当时大多数的社会情况，是当时统治阶级在法律领域的一大成果。清朝康熙帝认为，治国安民的根本方法，是注意民众的道德教化，对民众进行基本道德教育，以德为先，而并非一律用刑罚手段排斥和惩治。因此，从春秋战国时期一直到明清时期，统治者为了维护其封建统治地位，将德和法相融合，进而教导民众，制定律法，是他们惯常的做法。
三、“德主刑辅”思想中可借鉴的价值
在我国封建统治的长期司法实践中，提倡将“德”和“法”相结合，关于德和法谁先谁后的讨论一直存在。虽然重视德治，但同时也要求法治，把法律和社会道德相融合，或者在制定法律时从道德角度出发，这一直是我国封建王朝统治的核心思想之一。
其实，在社会发展中，不论是法治还是德治都无法做到单方面的极致，绝对的法治或绝对的德治都无法在社会中实行下去。在社会生活中，道德的教育作用和法律的惩罚作用应该并用而不能偏废，因为二者存在着功能上的互补性，因此，在较为完善的道德环境中，也应配套同等级的法律惩罚机制，使道德建设和法制建设同步进行。法制建设是惩罚犯罪、预防犯罪，实现惩罚和教育的目的，保障社会运行稳定。而道德建设的目的是发扬高尚的道德、形成正確的社会价值观和道德观。只有在重视法治的同时，也重视德治，社会才能稳定、持续发展。在现代社会中，在道德层面我们提倡高尚的道德精神，在立法层面，我们要求要“依法治国”，提倡法治。从古到今，德和法的关系都应受到重视，应合理地与现代社会的发展相结合。这就是“德主刑辅”思想在现今社会的价值所在。
参考文献：
[1]郭鹏.孔子“德主刑辅”法律思想研究[J].法制与社会 ，2013（6）
[2]陈忠林.“德主刑辅”构建和谐社会[J].法学杂志，2007（1）
[3]王立民.古代东方法研究[M].北京大学出版社，2006
作者简介：
闫鹤文（1991～），女，辽宁沈阳人，辽宁大学法学院2013级法律硕士（非法学）专业。
关键词：法律思想；德主刑辅；借鉴价值
一、“德主刑辅”法律思想的渊源
在西周时代，古代礼制思想和规范法案多而冗杂，于是奴隶主贵族阶级开始对当时的礼制规范进行整合和补充，用以维护当时的阶级统治。当时的社会思想界正处在百家争鸣的时期，各大学派主张繁多，其中统治阶级就吸纳了“明德慎罚”的思想。历数中国法律思想的发展，包含“德”与“刑”的法律思想主张，有“德主刑辅”、“明德慎罚”、“敬刑为德”等。而这一思想体系最初在西周时候提出，“德”与“刑”的法律思想体系，一直影响到封建社会末期，“德”与“刑”孰轻孰重，一直是研究我国封建法律制度的必修课。
到春秋战国时期，孔子创立的儒家学派的开始重视“仁爱”，提出“德主刑辅”的主张。但最初这种主张并未能适应当时各国征战杀伐的社会现实，所以一开始这一法律思想体系并未受到重视。后来，各国逐渐结束纷争，统治者开始寻求治国之道，此时，儒家学派的仁义礼智信思想体系也逐步形成。从西周开始，到春秋战国时期，儒家思想逐渐发展并成为统治阶级的统治工具，但无论具体主张如何变化，究其根本，其统治思想都是以“德主刑辅”的法律思想为基础的。而儒家的法律思想，也逐渐适应了不断变化的社会现实，并一直为后世统治者所用。
二、“德主刑辅”法律思想的基本内容及发展演变
1.“德主刑辅”的基本内容
“德主刑辅”思想遵从的理论核心是“仁”和“礼”。所谓“礼”的内容包括当时的风俗文化和祭祀礼仪，以及所有的礼法方面的规章制度。“仁”爱是儒家的核心思想，主张统治者用仁爱来对待民众。这种“仁”爱的内容就是“德主刑辅”中“德”所要表达的具体含义。因此，孔子站在儒家“仁爱”观点的角度上，提出了“德主刑辅”思想。将“仁”的观点与“德”结合，并居于主要位置。“德主刑辅”的具体内容有如下三点。首先，“德”是第一位的，“德”治的地位要高于刑罚，首先用“德”治理，如果不成功，才用刑罚来惩治。德是政教的根本，应居于主要位置，而刑罚的作用则是维护德教的手段，当时的统治者并未将刑罚上升为维护统治的重要措施。刑罚是治理手段，并不是治理方式。其次，古代用道德来评价法律的价值，道德是维护社会统治阶级地位的工具。由于古人常把法律称为 “德法”、“礼法”就说明法律的秩序建立是基于道德的基础，道德习惯是法律是否公正的裁判标准，先德后法是古人在其社会实现社会稳定和公平正义的基本价值规范。再次，适用刑罚要满足一定的前提。在古代，德治教化是运用刑罚的根本前提，实施刑罚的目的是惩治犯罪，有教育作用，是国家强制力的最后一道保障，因此，只有在德教规范无法规制时才能采取刑罚的手段。
2.“德主刑辅”法律思想的发展
（1）春秋战国时期，儒家学派德法并举不偏废。儒家学派坚持认为对民众要坚持道德教育，只有通过道德教育让人民形成基本的廉耻心，才能从根本上维护统治稳定，减少违法行为。但同时，儒家学派也提倡惩治犯罪。通过制定刑罚，使民众对违法行为形成恐慌意识。但其主要观点，还是提倡以德为先，先德后刑。
（2）西汉时期，汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”，“德主刑辅”思想统治地位正式确立。西汉董仲舒在继承孔子崇尚德治的主张之外，明确提出了 “德主刑辅”的治世主张。在这一观点上，西汉崇尚德治。用刑罚辅之。为满足封建地主阶级的要求，维护封建王朝的统治，对外宣传以德治国，是巩固政治一统，追求长治久安的重要举措，被当时的统治者采纳，并在全国范围内实行。“德主刑辅”思想从此成为了社会主流思想和统治者的治国方略。
（3）从西汉至明清时期，礼法并用。从西汉中期开始，“德主刑辅”的治国主张就一直延续下来，被各朝统治者继承并发展，我国在西汉之后至明清时期的各个朝代，都根据各自文化和统治范围的情况，有选择的继承和坚持了“德主刑辅”的思想，并作为治国思想着力宣扬。到唐代，已形成了包括礼仪、礼法、礼制等方方面面的内容在内的完善的封建礼制，同时，我国历史上最完整、系统的封建法典《唐律》也是在当时制成。《唐律》中大量制定法律，分门别类涵盖了当时大多数的社会情况，是当时统治阶级在法律领域的一大成果。清朝康熙帝认为，治国安民的根本方法，是注意民众的道德教化，对民众进行基本道德教育，以德为先，而并非一律用刑罚手段排斥和惩治。因此，从春秋战国时期一直到明清时期，统治者为了维护其封建统治地位，将德和法相融合，进而教导民众，制定律法，是他们惯常的做法。
三、“德主刑辅”思想中可借鉴的价值
在我国封建统治的长期司法实践中，提倡将“德”和“法”相结合，关于德和法谁先谁后的讨论一直存在。虽然重视德治，但同时也要求法治，把法律和社会道德相融合，或者在制定法律时从道德角度出发，这一直是我国封建王朝统治的核心思想之一。
其实，在社会发展中，不论是法治还是德治都无法做到单方面的极致，绝对的法治或绝对的德治都无法在社会中实行下去。在社会生活中，道德的教育作用和法律的惩罚作用应该并用而不能偏废，因为二者存在着功能上的互补性，因此，在较为完善的道德环境中，也应配套同等级的法律惩罚机制，使道德建设和法制建设同步进行。法制建设是惩罚犯罪、预防犯罪，实现惩罚和教育的目的，保障社会运行稳定。而道德建设的目的是发扬高尚的道德、形成正確的社会价值观和道德观。只有在重视法治的同时，也重视德治，社会才能稳定、持续发展。在现代社会中，在道德层面我们提倡高尚的道德精神，在立法层面，我们要求要“依法治国”，提倡法治。从古到今，德和法的关系都应受到重视，应合理地与现代社会的发展相结合。这就是“德主刑辅”思想在现今社会的价值所在。
参考文献：
[1]郭鹏.孔子“德主刑辅”法律思想研究[J].法制与社会 ，2013（6）
[2]陈忠林.“德主刑辅”构建和谐社会[J].法学杂志，2007（1）
[3]王立民.古代东方法研究[M].北京大学出版社，2006
作者简介：
闫鹤文（1991～），女，辽宁沈阳人，辽宁大学法学院2013级法律硕士（非法学）专业。