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郑回，相州（今河南安阳）人，天宝年间西泸县令，公元757年，南诏攻陷巂州被俘，阁罗凤重其才学，任为王室教师。异牟寻即位后，以郑回为清平官，专决国家大事。郑回任清平官，积极推进汉化，并对南诏与唐恢复友好关系作出了重要贡献。
《旧唐书》中记载：“郑回者，本相州人，天宝中举明经，授嶲州西泸县令。嶲州陷，为所虏。阁罗凤以回有儒学，更名曰蛮利，甚爱重之，命教凤伽异。及异牟寻立，又命教其子寻梦凑。回久为蛮师，凡授学，虽牟寻、梦凑，回得挞，故牟寻以下皆严惮之。蛮谓相为清平官，凡置六人。牟寻以回为清平官，事皆咨之，秉政用事。余清平官五人，事回卑谨，或有过，回辄挞之。回尝言于牟寻曰：‘自昔南诏尝款附中国，中国尚礼仪，以惠养为务，无所求取。今弃蕃归唐，无远戍之劳，重税之困，利莫大焉。’牟寻善其言，谋内附者十余年矣。郑回见佐时，多所指导，故佐时探得其情，乃请牟寻斩吐蕃使数人，以示归唐。”
郑回在天宝年间(公元742——756年)通过明经考试入仕，担任嶲州西泸县令。公元757年，南诏攻陷巂州被俘。因郑回精通儒学，阁罗凤十分敬重他，将他的名字改为蛮利，让他担任皇室子弟的教师。异牟寻当了南诏王后，又请他教儿子寻梦凑。郑回长期作为南诏王室的老师，阁罗凤授权他严格管教王子、王孙，如果牟寻、梦凑有过错，可以鞭挞、管教，所以牟寻以下的人都非常害怕他。南诏称宰相为清平官，共设六人。异牟寻在位时任命郑回为清平官，无论大小事，都征求他的意见。其余五个清平官，谦卑谨慎，有的人犯了错，郑回就严厉批评他。郑回曾对牟寻说，南诏自古归附中国，中国崇尚礼仪，以百姓利益为重，没有更多的苛税。如果现在与吐蕃分离，归附唐朝，就没有远守边关之苦，也没有重税缠身，利大于弊。异牟寻听从了他的话，与土蕃断交归附唐朝。可见，郑回在南诏文化史上是一个很重要的人物。他是传播儒学的大师，是龙子龙孙的太傅，是王者的智囊，是推动南诏政治、经济、文化和教育发展的功臣，是南诏与唐朝关系走向和谐统一的重要决策者之一。
历史证明，凡是为祖国的统一，民族团结，为发展地方经济和文化作出过贡献的人，人民是永远不会忘记他们的。遗憾的是堂堂一位南诏头等重臣郑回，史书没有他的传记，也没有更多的述评，只有今剑川石窟王者像中，异牟寻旁，戴纱帽，穿大礼袍，端坐的是清平官郑回（杨延福记石窟雕像云），以及《新唐书·南诏传》、《旧唐书·南诏传》及《通鉴·唐纪》中，对其事有一点简略记述，这是南诏历史的一大遗憾。
现就史料记载的零散资料，对郑回的功绩归述如下。
1．实现了南诏与唐朝的和盟。
中国自秦汉以来就是一个统一的多民族国家。各族人民之间友好相处，互助互利，乃至逐渐融合是我国民族关系的主流。然而，由于封建统治者对边疆少数民族实行“以夷制夷”、“以夷攻夷”的政策，使得边疆一些少数民族摆脱中央王朝而自立，以至兵戎相见。在唐代，王朝中央与南诏、吐蕃之间的关系，就呈现出一种曲折、复杂的局面。南诏，在唐初只是居住在滇西洱海区域的一个部落联盟，称为蒙舍诏。唐王朝为了抵御当时不断兴起的吐蕃奴隶主贵族对洱海区域的侵扰，扶持其首领皮罗阁统一了滇西洱海地区，建立了南诏政权。
南诏统一洱海地区以后，势力不断强大，于是开始向外扩展，先后占领了唐朝控制的滇池周围及曲靖地区。南诏贵族的扩展行径和唐中央王朝进一步巩固云南的统治、遏制南诏势力发展的方针发生了尖锐矛盾。随着矛盾的不断激化，导致了天宝年间唐朝和南诏之间的战争。公元751年和754年间，唐朝两次用兵云南，遭到惨重失败，唐朝统治势力从此退出云南。南诏为其图存，依附吐蕃。依附吐蕃，虽然抵御了唐朝的军事力量，并且扩大了自己的疆域，但是又导致吐蕃势力向云南的伸展。接踵而来的便是吐蕃对南诏领土扩展和沉重的赋役掠夺，使南诏痛苦不堪，双方关系不断恶化。异牟寻继位不久，吐蕃征调南诏军队，双方联军二十万众，分三路进攻成都。唐德宗派名将李晟、曲环大破吐蕃、南诏联军，南诏军队损失惨重。吐蕃反而把这次失败归罪南诏，改异牟寻为“日东王”，从“兄弟之国”降为藩属关系，向南诏征收重赋和劳役，夺取其险要地方设置营堡，并要南诏每年派兵为之镇防，战争时还要充当先驱，这直接威胁着异牟寻统治地位的稳定。作为原唐朝旧臣，身为南诏清平官郑回便劝异牟寻说：“自昔南诏尝款附中国，中国尚礼仪，以惠养为务，无所求取。今弃蕃归唐，无远戍之劳，重税之困，利莫大焉。”异牟寻善其言，谋内附者十余年矣。郑回见佐时，多所指导，故佐时探得其情，乃请牟寻斩吐蕃使数人，以示归唐。”在郑回的劝导下，唐朝与南诏重新恢复盟好，会盟于苍洱之滨，史称“南诏会盟”或“点苍山会盟。”显而易见，在谋划南诏归唐事件的过程中，郑回所起的重要作用是别人不可替代的，他不愧为当时一位杰出的政治家、民族团结的友好使者①。
2.促进了南诏与唐朝的交流与发展。
南诏归附唐朝后，南诏脱离了吐蕃，免除了过去沉重的经济和军事负担，而且还在对吐蕃的战争中扩大了自己的辖区。“点苍山会盟”不久，异牟寻对吐蕃发动了一次突然袭击，攻下了不少城池，消除了他的心腹之患。随着军事上的胜利，给南诏带来了一个相对和平安定的社会环境，有利于南诏与唐朝的经济交流与发展。南诏把自己生产的土特产进贡给唐朝，而唐朝也把内地生产的物品送给南诏以表酬谢。如贞元十年（公元794年），南诏“复遣清平官尹辅酋等七人谢天子，献铎鞘、浪剑、郁刃、生金、瑟瑟、琥珀、牛黄、毡、纺丝、象、犀、越赕统伦马。”②同时，韦皋也派遣内地工匠到南诏传授技术，把先进工具、科学技术和文化不断传入南诏。在这些经济交往中，友好关系得到了进一步巩固。
3.加强了南诏的军事力量。
郑回对南诏军事建设虽然没有起直接的作用，但间接影响是深远的，因为没有郑回影响下的南唐统一，就不可能有南诏军事的大发展。具体表现在：一是军备。南诏武器中的甲、弩质量差而少，南诏重归唐朝后，为了共同抗御吐蕃，加强战备，剑南节度使韦皋便派工匠教南诏制造坚利的甲、弩。从此南诏的甲、弩制作精美，直到宋、元以后还闻名全国③。二是军事力量的壮大。由于南诏与唐朝和好，共同抗御吐蕃，在军事上形成互为犄角。公元800年、801年，韦皋与南诏联兵，大破吐蕃于嶲州、昆明（今盐源）一带。由于吐蕃不敢再犯，巩固了南诏的北部边防，南诏于是获得机会稳定其内部，北破顺蛮、施蛮、磨些蛮、弄栋蛮，南破茫蛮，用军事政治力量开发了滇西北和西双版纳及其附近地区④。
4.推动了南诏文化的发展。
随着南诏政治的稳定和经济的不断发展，南诏文化和教育也得到了更为显著的交流与发展。由于异牟寻大力提倡汉文化，在郑回促进下的“点苍山会盟”之后，派遣了大批云南子弟到成都学习书算，“业就辄区，复以他继。如此垂五十年，不绝其来，则其学于蜀者不啻千百。”⑤这不仅促进了唐朝和南诏人民的相互了解和深厚友谊，而且极大地提高了南诏地区人民的文化水平，对云南文化事业的发展具有深远的影响。
5.为南诏教育作出了重要贡献。
郑回被俘，流寓南诏，在南诏王的器重下，充分发挥自己所能，为南诏文化和教育发展作出了不可磨灭的贡献。
首先，他开启了南诏崇儒兴学的一个新局面。郑回被俘，流寓南诏，南诏因仰慕唐朝文化，礼聘通晓儒学的郑回为宫廷教师，讲解儒学经典，从此开始他在南诏的教育及政治生涯，直至终老。郑回后任清平官，更是积极派遣大批贵族子弟赴成都、长安学习儒家典籍，儒学因而在西南盛传⑥。诸葛元声在《滇史》中说：“滇人自尹道真受经归教，始知有诗书，然其君长莫能崇尚，故诵读者少；及郑回宣扬儒术，文教始振。”这一论断虽与事实有一定的差距，但足见郑回确是云南文化教育上的一位重要人物。从某种程度讲，郑回是继诸葛亮之后对云南教育产生重要影响的又一教育家。
其次，以家馆的形式，教导南诏王室凤伽异、异牟寻、寻阁劝三代学习儒学。南诏主阁罗凤为维护和巩固南诏政权，大力提倡文化，对外来文化和外来知识分子采取宽容的态度加以任用。郑回虽为俘虏，但恰逢其时，因他的学问和人品而受到重用，阁罗凤甚至还为其取了蛮名。《旧唐书·南诏传》说：“阁罗凤以回有儒学，更名蛮利，甚受重之。命教凤迦异。及异牟寻立，又另教其子寻梦凑。”《新唐书·南诏传》也说：“郑回者，唐官也，……阁罗凤重其淳儒，……俾教子弟。”于是，郑回成了南诏王室的家庭教师，传授儒学于南诏王族。郑回宫廷教育的成效是显著的，他的学生除凤伽异死得早外，异牟寻、寻阁劝都有显著成就，异牟寻不但文章写得好，而且还是把南诏推向强盛的政治家和军事家⑦。
郑回自小受过严格的儒学教育，是学问渊博的经学家，授学对他可谓驾轻就熟。教学过程中，郑回充分发挥传道授业解惑的职能，并极力维护师道尊严。在他眼中，学生仅只是学生，不存在什么王孙公子，应该严加管教，因而，他在学生中有极高的威信。正如《旧唐书·南诏传》所言：“回久为蛮师，凡授学虽牟寻、梦凑，回也捶挞，故牟寻以下皆严惮之。”
郑回的儒学教育虽然只重在宫廷教育，但其影响是深远的，他直接影响几代南诏王的施政方略，决定了南诏鲜明的仿唐色彩，加强了唐朝和南诏政治、经济、文化的联系。
6.撰写了南诏德化碑文。
位于太和城遗址内，有一仿唐建筑风格的石亭，名为“南诏德化碑”，碑高4.02米、宽2.27米、厚0.60米，两面刻字，正文3800多字，碑阴1300多字，共计5100多字。该碑文一说为郑回撰写，碑文不仅文辞典雅，脉络清楚，史料翔实，具有说服力，而且书法流利挺拔，潇洒，秀逸可爱，加之刻工精美，堪称唐碑中的精品。碑文内容为南诏群臣歌颂南诏王阁罗凤的功绩，着重叙述南诏与唐友好以至失和的情节，表明南诏对唐的友好愿望。该碑有重要的历史、艺术价值，是一块象征民族团结友好的物证，是研究唐、南诏、吐蕃历史的重要实物资料。
在郑回的媒介作用下，唐朝与南诏之间，从官方到民间，加速了南诏与内地的政治、经济和文化的相互认同与融合的一体化进程，开创了唐王朝西南边疆地区安定团结的新局面，对后期宋、元、明时期内地与云南文化的整合、云南各民族最终融入中华民族大家庭产生了重要而深远的影响。
参考文献：
①薛文《郑回与唐诏和盟》云南师范大学学报，1991.1。
②《新唐书·南诏传》。
③④云南各族古代史略编写组《云南各族古代史略》云南民族出版社，1977年，第85-86页。
⑤《孙焦集》卷三《书田将军边事》，亦见《资治通鉴》卷249《唐记》65，《文苑英华》卷375。
⑥www.ygi.edu.cn/dzjg/jwc/ ... /kcheng23.htm 46K 2005-6-13。
⑦蔡寿福、淘天麟《云南教育史》云南教育出版社，2001.6。
（大理人物主持 廖惠群）
《旧唐书》中记载：“郑回者，本相州人，天宝中举明经，授嶲州西泸县令。嶲州陷，为所虏。阁罗凤以回有儒学，更名曰蛮利，甚爱重之，命教凤伽异。及异牟寻立，又命教其子寻梦凑。回久为蛮师，凡授学，虽牟寻、梦凑，回得挞，故牟寻以下皆严惮之。蛮谓相为清平官，凡置六人。牟寻以回为清平官，事皆咨之，秉政用事。余清平官五人，事回卑谨，或有过，回辄挞之。回尝言于牟寻曰：‘自昔南诏尝款附中国，中国尚礼仪，以惠养为务，无所求取。今弃蕃归唐，无远戍之劳，重税之困，利莫大焉。’牟寻善其言，谋内附者十余年矣。郑回见佐时，多所指导，故佐时探得其情，乃请牟寻斩吐蕃使数人，以示归唐。”
郑回在天宝年间(公元742——756年)通过明经考试入仕，担任嶲州西泸县令。公元757年，南诏攻陷巂州被俘。因郑回精通儒学，阁罗凤十分敬重他，将他的名字改为蛮利，让他担任皇室子弟的教师。异牟寻当了南诏王后，又请他教儿子寻梦凑。郑回长期作为南诏王室的老师，阁罗凤授权他严格管教王子、王孙，如果牟寻、梦凑有过错，可以鞭挞、管教，所以牟寻以下的人都非常害怕他。南诏称宰相为清平官，共设六人。异牟寻在位时任命郑回为清平官，无论大小事，都征求他的意见。其余五个清平官，谦卑谨慎，有的人犯了错，郑回就严厉批评他。郑回曾对牟寻说，南诏自古归附中国，中国崇尚礼仪，以百姓利益为重，没有更多的苛税。如果现在与吐蕃分离，归附唐朝，就没有远守边关之苦，也没有重税缠身，利大于弊。异牟寻听从了他的话，与土蕃断交归附唐朝。可见，郑回在南诏文化史上是一个很重要的人物。他是传播儒学的大师，是龙子龙孙的太傅，是王者的智囊，是推动南诏政治、经济、文化和教育发展的功臣，是南诏与唐朝关系走向和谐统一的重要决策者之一。
历史证明，凡是为祖国的统一，民族团结，为发展地方经济和文化作出过贡献的人，人民是永远不会忘记他们的。遗憾的是堂堂一位南诏头等重臣郑回，史书没有他的传记，也没有更多的述评，只有今剑川石窟王者像中，异牟寻旁，戴纱帽，穿大礼袍，端坐的是清平官郑回（杨延福记石窟雕像云），以及《新唐书·南诏传》、《旧唐书·南诏传》及《通鉴·唐纪》中，对其事有一点简略记述，这是南诏历史的一大遗憾。
现就史料记载的零散资料，对郑回的功绩归述如下。
1．实现了南诏与唐朝的和盟。
中国自秦汉以来就是一个统一的多民族国家。各族人民之间友好相处，互助互利，乃至逐渐融合是我国民族关系的主流。然而，由于封建统治者对边疆少数民族实行“以夷制夷”、“以夷攻夷”的政策，使得边疆一些少数民族摆脱中央王朝而自立，以至兵戎相见。在唐代，王朝中央与南诏、吐蕃之间的关系，就呈现出一种曲折、复杂的局面。南诏，在唐初只是居住在滇西洱海区域的一个部落联盟，称为蒙舍诏。唐王朝为了抵御当时不断兴起的吐蕃奴隶主贵族对洱海区域的侵扰，扶持其首领皮罗阁统一了滇西洱海地区，建立了南诏政权。
南诏统一洱海地区以后，势力不断强大，于是开始向外扩展，先后占领了唐朝控制的滇池周围及曲靖地区。南诏贵族的扩展行径和唐中央王朝进一步巩固云南的统治、遏制南诏势力发展的方针发生了尖锐矛盾。随着矛盾的不断激化，导致了天宝年间唐朝和南诏之间的战争。公元751年和754年间，唐朝两次用兵云南，遭到惨重失败，唐朝统治势力从此退出云南。南诏为其图存，依附吐蕃。依附吐蕃，虽然抵御了唐朝的军事力量，并且扩大了自己的疆域，但是又导致吐蕃势力向云南的伸展。接踵而来的便是吐蕃对南诏领土扩展和沉重的赋役掠夺，使南诏痛苦不堪，双方关系不断恶化。异牟寻继位不久，吐蕃征调南诏军队，双方联军二十万众，分三路进攻成都。唐德宗派名将李晟、曲环大破吐蕃、南诏联军，南诏军队损失惨重。吐蕃反而把这次失败归罪南诏，改异牟寻为“日东王”，从“兄弟之国”降为藩属关系，向南诏征收重赋和劳役，夺取其险要地方设置营堡，并要南诏每年派兵为之镇防，战争时还要充当先驱，这直接威胁着异牟寻统治地位的稳定。作为原唐朝旧臣，身为南诏清平官郑回便劝异牟寻说：“自昔南诏尝款附中国，中国尚礼仪，以惠养为务，无所求取。今弃蕃归唐，无远戍之劳，重税之困，利莫大焉。”异牟寻善其言，谋内附者十余年矣。郑回见佐时，多所指导，故佐时探得其情，乃请牟寻斩吐蕃使数人，以示归唐。”在郑回的劝导下，唐朝与南诏重新恢复盟好，会盟于苍洱之滨，史称“南诏会盟”或“点苍山会盟。”显而易见，在谋划南诏归唐事件的过程中，郑回所起的重要作用是别人不可替代的，他不愧为当时一位杰出的政治家、民族团结的友好使者①。
2.促进了南诏与唐朝的交流与发展。
南诏归附唐朝后，南诏脱离了吐蕃，免除了过去沉重的经济和军事负担，而且还在对吐蕃的战争中扩大了自己的辖区。“点苍山会盟”不久，异牟寻对吐蕃发动了一次突然袭击，攻下了不少城池，消除了他的心腹之患。随着军事上的胜利，给南诏带来了一个相对和平安定的社会环境，有利于南诏与唐朝的经济交流与发展。南诏把自己生产的土特产进贡给唐朝，而唐朝也把内地生产的物品送给南诏以表酬谢。如贞元十年（公元794年），南诏“复遣清平官尹辅酋等七人谢天子，献铎鞘、浪剑、郁刃、生金、瑟瑟、琥珀、牛黄、毡、纺丝、象、犀、越赕统伦马。”②同时，韦皋也派遣内地工匠到南诏传授技术，把先进工具、科学技术和文化不断传入南诏。在这些经济交往中，友好关系得到了进一步巩固。
3.加强了南诏的军事力量。
郑回对南诏军事建设虽然没有起直接的作用，但间接影响是深远的，因为没有郑回影响下的南唐统一，就不可能有南诏军事的大发展。具体表现在：一是军备。南诏武器中的甲、弩质量差而少，南诏重归唐朝后，为了共同抗御吐蕃，加强战备，剑南节度使韦皋便派工匠教南诏制造坚利的甲、弩。从此南诏的甲、弩制作精美，直到宋、元以后还闻名全国③。二是军事力量的壮大。由于南诏与唐朝和好，共同抗御吐蕃，在军事上形成互为犄角。公元800年、801年，韦皋与南诏联兵，大破吐蕃于嶲州、昆明（今盐源）一带。由于吐蕃不敢再犯，巩固了南诏的北部边防，南诏于是获得机会稳定其内部，北破顺蛮、施蛮、磨些蛮、弄栋蛮，南破茫蛮，用军事政治力量开发了滇西北和西双版纳及其附近地区④。
4.推动了南诏文化的发展。
随着南诏政治的稳定和经济的不断发展，南诏文化和教育也得到了更为显著的交流与发展。由于异牟寻大力提倡汉文化，在郑回促进下的“点苍山会盟”之后，派遣了大批云南子弟到成都学习书算，“业就辄区，复以他继。如此垂五十年，不绝其来，则其学于蜀者不啻千百。”⑤这不仅促进了唐朝和南诏人民的相互了解和深厚友谊，而且极大地提高了南诏地区人民的文化水平，对云南文化事业的发展具有深远的影响。
5.为南诏教育作出了重要贡献。
郑回被俘，流寓南诏，在南诏王的器重下，充分发挥自己所能，为南诏文化和教育发展作出了不可磨灭的贡献。
首先，他开启了南诏崇儒兴学的一个新局面。郑回被俘，流寓南诏，南诏因仰慕唐朝文化，礼聘通晓儒学的郑回为宫廷教师，讲解儒学经典，从此开始他在南诏的教育及政治生涯，直至终老。郑回后任清平官，更是积极派遣大批贵族子弟赴成都、长安学习儒家典籍，儒学因而在西南盛传⑥。诸葛元声在《滇史》中说：“滇人自尹道真受经归教，始知有诗书，然其君长莫能崇尚，故诵读者少；及郑回宣扬儒术，文教始振。”这一论断虽与事实有一定的差距，但足见郑回确是云南文化教育上的一位重要人物。从某种程度讲，郑回是继诸葛亮之后对云南教育产生重要影响的又一教育家。
其次，以家馆的形式，教导南诏王室凤伽异、异牟寻、寻阁劝三代学习儒学。南诏主阁罗凤为维护和巩固南诏政权，大力提倡文化，对外来文化和外来知识分子采取宽容的态度加以任用。郑回虽为俘虏，但恰逢其时，因他的学问和人品而受到重用，阁罗凤甚至还为其取了蛮名。《旧唐书·南诏传》说：“阁罗凤以回有儒学，更名蛮利，甚受重之。命教凤迦异。及异牟寻立，又另教其子寻梦凑。”《新唐书·南诏传》也说：“郑回者，唐官也，……阁罗凤重其淳儒，……俾教子弟。”于是，郑回成了南诏王室的家庭教师，传授儒学于南诏王族。郑回宫廷教育的成效是显著的，他的学生除凤伽异死得早外，异牟寻、寻阁劝都有显著成就，异牟寻不但文章写得好，而且还是把南诏推向强盛的政治家和军事家⑦。
郑回自小受过严格的儒学教育，是学问渊博的经学家，授学对他可谓驾轻就熟。教学过程中，郑回充分发挥传道授业解惑的职能，并极力维护师道尊严。在他眼中，学生仅只是学生，不存在什么王孙公子，应该严加管教，因而，他在学生中有极高的威信。正如《旧唐书·南诏传》所言：“回久为蛮师，凡授学虽牟寻、梦凑，回也捶挞，故牟寻以下皆严惮之。”
郑回的儒学教育虽然只重在宫廷教育，但其影响是深远的，他直接影响几代南诏王的施政方略，决定了南诏鲜明的仿唐色彩，加强了唐朝和南诏政治、经济、文化的联系。
6.撰写了南诏德化碑文。
位于太和城遗址内，有一仿唐建筑风格的石亭，名为“南诏德化碑”，碑高4.02米、宽2.27米、厚0.60米，两面刻字，正文3800多字，碑阴1300多字，共计5100多字。该碑文一说为郑回撰写，碑文不仅文辞典雅，脉络清楚，史料翔实，具有说服力，而且书法流利挺拔，潇洒，秀逸可爱，加之刻工精美，堪称唐碑中的精品。碑文内容为南诏群臣歌颂南诏王阁罗凤的功绩，着重叙述南诏与唐友好以至失和的情节，表明南诏对唐的友好愿望。该碑有重要的历史、艺术价值，是一块象征民族团结友好的物证，是研究唐、南诏、吐蕃历史的重要实物资料。
在郑回的媒介作用下，唐朝与南诏之间，从官方到民间，加速了南诏与内地的政治、经济和文化的相互认同与融合的一体化进程，开创了唐王朝西南边疆地区安定团结的新局面，对后期宋、元、明时期内地与云南文化的整合、云南各民族最终融入中华民族大家庭产生了重要而深远的影响。
参考文献：
①薛文《郑回与唐诏和盟》云南师范大学学报，1991.1。
②《新唐书·南诏传》。
③④云南各族古代史略编写组《云南各族古代史略》云南民族出版社，1977年，第85-86页。
⑤《孙焦集》卷三《书田将军边事》，亦见《资治通鉴》卷249《唐记》65，《文苑英华》卷375。
⑥www.ygi.edu.cn/dzjg/jwc/ ... /kcheng23.htm 46K 2005-6-13。
⑦蔡寿福、淘天麟《云南教育史》云南教育出版社，2001.6。
（大理人物主持 廖惠群）