【摘 要】
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从早期电影《卡桑德拉大桥》到近期的美剧《血疫》,这类以病毒性传染病为主题的现实题材影视作品,都从不同层面塑造了有别于传统男权思想主导下的女性形象.这些被放置在特定语境中的女性,以高度的责任感和自我牺牲精神,与男性角色一同承担叙事中的关键角色;以代表个体的、生命的人性关怀,与疫情殊死对抗,完成了从被拯救到拯救、从受难者到英雄的蜕变.本文尝试从形象解读、叙事分析和文化研究三个方面,在对此类影片女性形象剖析的基础上展开社会性别文化的相关探讨.
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从早期电影《卡桑德拉大桥》到近期的美剧《血疫》,这类以病毒性传染病为主题的现实题材影视作品,都从不同层面塑造了有别于传统男权思想主导下的女性形象.这些被放置在特定语境中的女性,以高度的责任感和自我牺牲精神,与男性角色一同承担叙事中的关键角色;以代表个体的、生命的人性关怀,与疫情殊死对抗,完成了从被拯救到拯救、从受难者到英雄的蜕变.本文尝试从形象解读、叙事分析和文化研究三个方面,在对此类影片女性形象剖析的基础上展开社会性别文化的相关探讨.
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本文从艺术家耿雪的《海公子》《米开朗琪罗的情诗》《金色之名》等作品出发,讨论了媒材、光影如何通过符号的建构而获得一种既是历史的又是在场的艺术形式,并指出耿雪的艺术观念与中西古典传统之间的隐秘关联.正是通过这种关联性的激活,耿雪的作品呈现出“总体艺术品”的气质和倾向.
近年小说中的乡土人物形象和知识分子形象既有对“五四”新文学传统的继承,又出现了一些新的变化.就乡土人物形象而言,他们完全脱离了现代文学初期的那种麻木不仁、愚昧无知、逆来顺受、沉睡在“铁屋子”中等待人唤醒的状态,开始了对物质和精神的双重追求;与此同时,近年来作家笔下的知识分子形象虽仍遭遇着精神的困境,但更多的是自省与反思,他们追问精神困境,思考存在的意义,探寻个人命运与家国命运,观照这个时代的现实.
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黄会林教授在2009年基于思考中国命运、人类文化大格局形态与影响力标识,提出了“第三极文化”这个当代的思想文化观念,随即得到学界的关注和持续研究.如何更深入和整全地理解和运用“第三极文化论”则是一个现实的课题.文章以整全、历时、深入的视点,界论了“第三极文化论”提出的动机、“五论二维学理结构套叠体系”,及其成型的价值观.研究认为:其一,中国学者理当不断生成新时代的新理论;其二,“第三极文化理论”是指类别性确认基于族群文化主体价值的创生发展互利建构学说;其三,“建构价值观”是“第三极文化论”的恒定规格思想.
戏曲批评中的“尖”已不再被视为标新立异、逐险弄巧的代名词,它不仅可指称声辞的新巧浅俗或绮丽夺目,亦可指称剧作结构的虚实相生、散活灵动,更可指称曲情的引人入胜,是戏曲呈示自身特质和魅力的重要范畴.“尖”之义域在戏曲批评中实现了由消极到积极的转换,冲破了传统文艺批评“温柔敦厚”“蕴藉包含”之审美准则,与明清时期的任性畅情、革故鼎新的思想潮流相适应.尖新之曲作常常具有强有力的突破性、生机勃然的充沛性以及别开生面的新奇性,因而忌墨守成规、拘谨板滞,蕴含着跳脱规范、别开生面之渴盼,在诗文批评中也得到了积极的回响.
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