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摘 要：布依族是一个历史悠久、人口众多、文化灿烂的民族，在自身历史发展中，创造出本民族独特的蜡染文化，以高雅脱俗、美观大方的图案被世人赞扬。安顺素有“蜡染之乡”的美誉，但是在新科学文化的冲击下，蜡染的技艺传承和文化内涵的探索被世人渐渐遗忘，从挖掘布依族蜡染的文化内涵的角度，致力于布依族蜡染的文化内涵、技艺的探究，使布依族的蜡染文化得以传承和发展。
关键词：蜡染；文化内涵；传承
蜡染是一种民族民间传统工艺品，已有2000多年的历史，早在唐代就有文字记载。蜡染素有“东方古老的艺术之花”之称，贵州的蜡染以安顺地区最为著名，被称为“蜡染之乡”。安顺蜡染图案高雅脱俗，美观大方，各种图案纹样都具有一定代表意义，有一定的价值和文化内涵，具有浓厚的民族特色和贵州高原古朴趣味，一般以蓝底白花和白底蓝花为多。布依族蜡染历史悠久，蜡染与布依族人民的生活息息相关，是布依族妇女智慧的结晶，彰显布依族历史变迁的文化脉络和丰富的文化底蕴。
一、蜡染的表现形式
蜡染可以分为蜡画和蜡染两种形式。蜡画是用铜刀醮加热了的蜂蜡，在白布上凭手画出各种图案，如花鸟鱼虫、山川河流，丰富多彩、生动有趣，然后绘制蜡画者可根据自己的喜好，填以各种颜色即成。蜡染是用蜡刀蘸蜂蜡在布上绘制图案后用蓝靛浸染，然后脱蜡，经过冲洗、煮沸、煮去蜡质、再漂洗后，布上就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案。图案的表现形式主要来自于自然景象和远古图腾，有太阳纹、云雷纹、回纹、铜鼓纹，旋纹、三角形、还有“V”形图案等，布局讲究对称性和连续性，古朴典雅。蜡染布料常用作衣服、围裙、床单、背扇、头巾、桌布等各种生活用品。总之，安顺蜡染的形式多种多样，应用广泛，制作手法复杂有序，是安顺地区传统手工艺品的典型代表之一。
二、蜡染的文化内涵
（一）对历史和故土的回忆
中国是一个少数民族居多的国家，同时贵州也是一个少数民族大杂居的地方，每个民族有着属于自己的文化历史、宗教信仰等，各族人民对于本民族的各种传统文化都更加热爱。布依族人民仅有属于他们的语言，而并没有文字，所以本民族的很多古老的传统文化都很难完整的记录下来，多以长辈的口传为主。而手工传统的工艺蜡染就记载着他们的历史，他们通过自己巧妙的双手绘制出山川河流、家园与历史的变迁。布依族人民的记录方法并不是简单地对自然和生活的描摹，而是通过自己的体验和感受把生活、自然与历史的变迁用各种独特的纹样表现出来。图案既简洁又大方、雅致，其中螺旋纹和冰裂纹是安顺蜡染的代表纹样之一。
布依族人衣服上的蜡染图案多以螺旋纹为主，一般有七个相连的螺旋纹组合而成。中间的螺旋纹代表着族群里地位最高的大宗，围绕中间螺旋纹的6个螺旋纹象征着族里的小宗，大宗类似于现在一个大家族的长子的位置，七个圆形间都有着联系，这代表着这个村落或是家与族家的联系。在几个大圆的外围有着高高低低的三角形，在村寨的显赫之处，代表着“堡塔’，呈三角形表示他的位置在山上，也就是在每个寨子的高险之处都会修造的建筑，用于当时抵御外来侵略者。连接着这些堡垒的弯弯曲曲的纹样是水纹，象征着整个村落的护城河，保护着这里的人民安全；整幅蜡染作品的左右两端的纹样成“V”形，是家的象征，由很多的“V”形连续地向外拓展，代表着各家的子孙后代将不断地向外繁衍、家族在不断地壮大。如图1，就是布依族蜡染衣袖上最具有文化内涵及象征意义的代表 。冰裂纹的形成是在浸染的过程中，作为防染剂的蜡自然龟裂， 使布面出现如冰面碎裂般的“冰纹”，尤具魅力，是一种偶然产生的肌理效果。但经人们的巧妙利用，这种偶发性的效果具有了非凡的审美价值。不同的纹样在不同的蜡染作品中有着不同的象征意义，体现了布依族人对长辈的尊重和对祖先的崇拜。
（二）对族群的信仰和图腾崇拜
每个少数民族都有自己的信仰和图腾崇拜，布依族人民也不除外，他们除了有宗教信仰和自然的崇拜外，还有对牛的崇拜。每年农历的四月八这一天是“牛王节”，他们把牛的灵魂视为善神，希望它保护全家的安全和后代子孙的幸福，在这一天人们还会给牛洗澡，用嫩草包糯米饭给牛吃，让牛休息，显示出对耕牛的爱护，杀鸡敬“牛王”，等等。为了表示他们对牛的崇敬之情，布依族人民将现实生活中牛的形象抽象化地表现在蜡染图案中。（图2 ） 还有具有代表性的鱼纹，鱼纹的历史悠久，在远古时期的陶器、瓷器、玉器上都有出现过鱼纹。由于鱼腹中多子，因此，鱼纹从原始时期至今都是生育的象征，布依族人民对鱼的崇拜也就是对鱼的生育能力的崇拜。而今随着历史的演变、社会的发展，鱼纹也逐渐成了吉祥的象征，鱼纹和莲纹绘制在一起象征“年年有余”“多子多福”等（图3）。 而布依族人民对鱼纹却保留了最原始的意识，在布依族民歌中也常有出现有关的信息，在布依族的祭祀过程中，鱼是必须有的供品，这样是为了祈求子孙繁衍。在蜡染图案中出现很多肥硕的鱼纹，还有很多小鱼、鱼子等等，把它们与莲花、牡丹等抽象地表现在一幅作品中，象征着“富贵”等，这些都透露出远古生育崇拜的信息。
（三）“兼容并包”的文化心态
蜡染创作饱含了布依族妇女深邃的思想内涵和朴实的感情色彩，每一件作品都是布依族妇女发自内心的思想和情感的显露，并不是直接对自然的描摹，而是有主观想象的加工而成。蜡染作为布依族人民演绎天地万物、记录历史和生活的一种文化载体被布依族人民世代传承下来。其创作的主題、造型及色彩是建立在本民族宗教信仰、图腾崇拜和民俗活动等的基础上的。布依族以开放的心态接受外来文化，在本民族文化的基础上融合外来文化创造了更为丰富多彩的图案。由于现在社会发达，各民族间的交往密切，文化相互渗透、影响，蜡染已不再是由简单的几何纹样组合而成，受当代人物画的影响，蜡染作品也由从前的抽 象化、符号化逐渐走向具象，通过对现实生活的归纳与总结，形成独特的蜡染文化。现在的蜡染文化蕴涵着很多的现代元素，正在逐步地走向现代化市场，被广泛地使用在现代的各种设计之中，特别在服装中使用最为频繁，作为一种时尚被世人所喜爱。 三、关于蜡染文化传承的思考
对蜡染技艺的传承，除了工艺本身之外，传承的更是布依族人民自己丰富多彩的民族文化。布依族蜡染是布依族人的生活、生产、历史和情感场景的表现，按照自然的变化规律和自己的主观想象进行简体、夸张、变形而形成的人与自然和谐相处的心灵符号，这些心灵符号绘制成一幅幅形象生动的理想化的完形图案，描绘出布依族生活的文化魅力。各种图案将人们的心灵连续在一起，架起一座座布依族人民共同审美经验的桥梁，它像一条纽带把不同时期、不同地域、不同文化领域中的人从不同意识中联结起来。布依族人民无处不在向世人昭示：“我们是布依族人，我们来自大山，生活虽然艰苦，但我们有自己獨特灿烂的文化。”正是在这样的文化魅力渲染下，布依族妇女才尽其心地去绘制、去染、去展示他们的内心情怀。但是蜡染传统工艺是一种特殊的山区文化，随着历史的变迁，社会的不断发展，在新科技的文化冲击下，这种古老的山区文化正在被逐渐吞没，人们渐渐遗忘我们的传统文化，而它需要更多人的传承和发展，使蜡染走出大山、走出贵州、面向全国、面向全世界，为更多的人所认识、所喜爱。
四、 结语
“民族文化的发展离不开吸收异质文化的营养，异质文化的融合会产生强大的新的生命力，单一的文化封闭式发展则会导致文化的萎缩乃至衰退，所以，开发、发展是为了更好地传承，应该以发展的眼光来看待民族文化，发展必须以传承为前提。”一幅绘画作品看的不仅仅是它外在的形式美，而且还要深层次地去挖掘作品内在的美，所以人们都常说绘画要有内涵，绘画者要注重自身的文化修养。因为文化是艺术品的灵魂，蜡染也是如此，要把民间美术作为一种启示，把布依族的文化绘制到蜡染中去。贵州安顺蜡染文化自身有着悠久的历史和文化内涵，在现在的信息科技时代里，各种传统文化受到冲击，蜡染文化的传承问题也岌岌可危。而只有自身文化得到保存，使普通民众得以传承，保护民族文化，提高对本民族文化的自信心、提高自我传承和保护的能力，吸收其他民族的优秀文化为我所用，又保持着自己的独特性，发展本民族的优秀传统文化，才能更好地推动布依族蜡染工艺、文化的传承。
参考文献
[1]蒋晓昀.美术视野下安顺蜡染的传承和发展研究[J].贵州大学学报·艺术版，2011，（03）.
[2]高扬，曾庆凤.装饰画[M].哈尔滨：哈尔滨工程大学出版社，2009.
[3]李丹，马兰.平面构成[M].沈阳：辽宁美术出版社，2009.
作者简介：
涂天丽，重庆师范大学美术学院硕士研究生；研究方向：美术史与理论研究。
罗楠，重庆师范大学美术学院硕士研究。研究方向：传统装饰艺术
关键词：蜡染；文化内涵；传承
蜡染是一种民族民间传统工艺品，已有2000多年的历史，早在唐代就有文字记载。蜡染素有“东方古老的艺术之花”之称，贵州的蜡染以安顺地区最为著名，被称为“蜡染之乡”。安顺蜡染图案高雅脱俗，美观大方，各种图案纹样都具有一定代表意义，有一定的价值和文化内涵，具有浓厚的民族特色和贵州高原古朴趣味，一般以蓝底白花和白底蓝花为多。布依族蜡染历史悠久，蜡染与布依族人民的生活息息相关，是布依族妇女智慧的结晶，彰显布依族历史变迁的文化脉络和丰富的文化底蕴。
一、蜡染的表现形式
蜡染可以分为蜡画和蜡染两种形式。蜡画是用铜刀醮加热了的蜂蜡，在白布上凭手画出各种图案，如花鸟鱼虫、山川河流，丰富多彩、生动有趣，然后绘制蜡画者可根据自己的喜好，填以各种颜色即成。蜡染是用蜡刀蘸蜂蜡在布上绘制图案后用蓝靛浸染，然后脱蜡，经过冲洗、煮沸、煮去蜡质、再漂洗后，布上就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案。图案的表现形式主要来自于自然景象和远古图腾，有太阳纹、云雷纹、回纹、铜鼓纹，旋纹、三角形、还有“V”形图案等，布局讲究对称性和连续性，古朴典雅。蜡染布料常用作衣服、围裙、床单、背扇、头巾、桌布等各种生活用品。总之，安顺蜡染的形式多种多样，应用广泛，制作手法复杂有序，是安顺地区传统手工艺品的典型代表之一。
二、蜡染的文化内涵
（一）对历史和故土的回忆
中国是一个少数民族居多的国家，同时贵州也是一个少数民族大杂居的地方，每个民族有着属于自己的文化历史、宗教信仰等，各族人民对于本民族的各种传统文化都更加热爱。布依族人民仅有属于他们的语言，而并没有文字，所以本民族的很多古老的传统文化都很难完整的记录下来，多以长辈的口传为主。而手工传统的工艺蜡染就记载着他们的历史，他们通过自己巧妙的双手绘制出山川河流、家园与历史的变迁。布依族人民的记录方法并不是简单地对自然和生活的描摹，而是通过自己的体验和感受把生活、自然与历史的变迁用各种独特的纹样表现出来。图案既简洁又大方、雅致，其中螺旋纹和冰裂纹是安顺蜡染的代表纹样之一。
布依族人衣服上的蜡染图案多以螺旋纹为主，一般有七个相连的螺旋纹组合而成。中间的螺旋纹代表着族群里地位最高的大宗，围绕中间螺旋纹的6个螺旋纹象征着族里的小宗，大宗类似于现在一个大家族的长子的位置，七个圆形间都有着联系，这代表着这个村落或是家与族家的联系。在几个大圆的外围有着高高低低的三角形，在村寨的显赫之处，代表着“堡塔’，呈三角形表示他的位置在山上，也就是在每个寨子的高险之处都会修造的建筑，用于当时抵御外来侵略者。连接着这些堡垒的弯弯曲曲的纹样是水纹，象征着整个村落的护城河，保护着这里的人民安全；整幅蜡染作品的左右两端的纹样成“V”形，是家的象征，由很多的“V”形连续地向外拓展，代表着各家的子孙后代将不断地向外繁衍、家族在不断地壮大。如图1，就是布依族蜡染衣袖上最具有文化内涵及象征意义的代表 。冰裂纹的形成是在浸染的过程中，作为防染剂的蜡自然龟裂， 使布面出现如冰面碎裂般的“冰纹”，尤具魅力，是一种偶然产生的肌理效果。但经人们的巧妙利用，这种偶发性的效果具有了非凡的审美价值。不同的纹样在不同的蜡染作品中有着不同的象征意义，体现了布依族人对长辈的尊重和对祖先的崇拜。
（二）对族群的信仰和图腾崇拜
每个少数民族都有自己的信仰和图腾崇拜，布依族人民也不除外，他们除了有宗教信仰和自然的崇拜外，还有对牛的崇拜。每年农历的四月八这一天是“牛王节”，他们把牛的灵魂视为善神，希望它保护全家的安全和后代子孙的幸福，在这一天人们还会给牛洗澡，用嫩草包糯米饭给牛吃，让牛休息，显示出对耕牛的爱护，杀鸡敬“牛王”，等等。为了表示他们对牛的崇敬之情，布依族人民将现实生活中牛的形象抽象化地表现在蜡染图案中。（图2 ） 还有具有代表性的鱼纹，鱼纹的历史悠久，在远古时期的陶器、瓷器、玉器上都有出现过鱼纹。由于鱼腹中多子，因此，鱼纹从原始时期至今都是生育的象征，布依族人民对鱼的崇拜也就是对鱼的生育能力的崇拜。而今随着历史的演变、社会的发展，鱼纹也逐渐成了吉祥的象征，鱼纹和莲纹绘制在一起象征“年年有余”“多子多福”等（图3）。 而布依族人民对鱼纹却保留了最原始的意识，在布依族民歌中也常有出现有关的信息，在布依族的祭祀过程中，鱼是必须有的供品，这样是为了祈求子孙繁衍。在蜡染图案中出现很多肥硕的鱼纹，还有很多小鱼、鱼子等等，把它们与莲花、牡丹等抽象地表现在一幅作品中，象征着“富贵”等，这些都透露出远古生育崇拜的信息。
（三）“兼容并包”的文化心态
蜡染创作饱含了布依族妇女深邃的思想内涵和朴实的感情色彩，每一件作品都是布依族妇女发自内心的思想和情感的显露，并不是直接对自然的描摹，而是有主观想象的加工而成。蜡染作为布依族人民演绎天地万物、记录历史和生活的一种文化载体被布依族人民世代传承下来。其创作的主題、造型及色彩是建立在本民族宗教信仰、图腾崇拜和民俗活动等的基础上的。布依族以开放的心态接受外来文化，在本民族文化的基础上融合外来文化创造了更为丰富多彩的图案。由于现在社会发达，各民族间的交往密切，文化相互渗透、影响，蜡染已不再是由简单的几何纹样组合而成，受当代人物画的影响，蜡染作品也由从前的抽 象化、符号化逐渐走向具象，通过对现实生活的归纳与总结，形成独特的蜡染文化。现在的蜡染文化蕴涵着很多的现代元素，正在逐步地走向现代化市场，被广泛地使用在现代的各种设计之中，特别在服装中使用最为频繁，作为一种时尚被世人所喜爱。 三、关于蜡染文化传承的思考
对蜡染技艺的传承，除了工艺本身之外，传承的更是布依族人民自己丰富多彩的民族文化。布依族蜡染是布依族人的生活、生产、历史和情感场景的表现，按照自然的变化规律和自己的主观想象进行简体、夸张、变形而形成的人与自然和谐相处的心灵符号，这些心灵符号绘制成一幅幅形象生动的理想化的完形图案，描绘出布依族生活的文化魅力。各种图案将人们的心灵连续在一起，架起一座座布依族人民共同审美经验的桥梁，它像一条纽带把不同时期、不同地域、不同文化领域中的人从不同意识中联结起来。布依族人民无处不在向世人昭示：“我们是布依族人，我们来自大山，生活虽然艰苦，但我们有自己獨特灿烂的文化。”正是在这样的文化魅力渲染下，布依族妇女才尽其心地去绘制、去染、去展示他们的内心情怀。但是蜡染传统工艺是一种特殊的山区文化，随着历史的变迁，社会的不断发展，在新科技的文化冲击下，这种古老的山区文化正在被逐渐吞没，人们渐渐遗忘我们的传统文化，而它需要更多人的传承和发展，使蜡染走出大山、走出贵州、面向全国、面向全世界，为更多的人所认识、所喜爱。
四、 结语
“民族文化的发展离不开吸收异质文化的营养，异质文化的融合会产生强大的新的生命力，单一的文化封闭式发展则会导致文化的萎缩乃至衰退，所以，开发、发展是为了更好地传承，应该以发展的眼光来看待民族文化，发展必须以传承为前提。”一幅绘画作品看的不仅仅是它外在的形式美，而且还要深层次地去挖掘作品内在的美，所以人们都常说绘画要有内涵，绘画者要注重自身的文化修养。因为文化是艺术品的灵魂，蜡染也是如此，要把民间美术作为一种启示，把布依族的文化绘制到蜡染中去。贵州安顺蜡染文化自身有着悠久的历史和文化内涵，在现在的信息科技时代里，各种传统文化受到冲击，蜡染文化的传承问题也岌岌可危。而只有自身文化得到保存，使普通民众得以传承，保护民族文化，提高对本民族文化的自信心、提高自我传承和保护的能力，吸收其他民族的优秀文化为我所用，又保持着自己的独特性，发展本民族的优秀传统文化，才能更好地推动布依族蜡染工艺、文化的传承。
参考文献
[1]蒋晓昀.美术视野下安顺蜡染的传承和发展研究[J].贵州大学学报·艺术版，2011，（03）.
[2]高扬，曾庆凤.装饰画[M].哈尔滨：哈尔滨工程大学出版社，2009.
[3]李丹，马兰.平面构成[M].沈阳：辽宁美术出版社，2009.
作者简介：
涂天丽，重庆师范大学美术学院硕士研究生；研究方向：美术史与理论研究。
罗楠，重庆师范大学美术学院硕士研究。研究方向：传统装饰艺术