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摘要影视文学取材于生活与文化，是影响较为深远的大众文学，应当以发扬道德为己任，倡导正义与和谐。《神医喜来乐》的出现引起大家的共鸣，便是源于其中的道德文化的介入与弘扬，姓名所指为儒家心声，为业悬壶济世系医家本职，为人睿智正义乃人之品格，为家同甘共苦、相濡以沫才是爱情所求。正因为此，它必成影视经典。
关键词：《神医喜来乐》 道德 正义
中图分类号：J90文献标识码：A
人生起伏、爱恨情仇、智谋迭出等一切都是素材，源于生活，源于文化。影视作品便是生活的提炼、文化的再现，喜极而泣也好，义愤填膺也罢，总之只有好的作品才能引起大家的共鸣，欣赏的同时能给人以深深的启迪。正所谓时间铸就经典，那些经久不衰的作品如《三国演义》、《宰相刘罗锅》、《康熙王朝》等便都是正义文化的代表，致力于中国传统和正义文化的传承与弘扬，与时代精神和道德要求相符。纵观当下的影视剧作，家破人亡、走投无路时偶得盖世武功或获得巨额宝藏而后大仇得报美人青睐的武侠套路，豪门寒门两家为子女爱情或财产之争而结下前世宿仇进行尔虞我诈、至死方休的阴谋对决，再就是为搞笑而搞笑为神奇而胡编乱造的贺岁片和神怪魔幻剧，让人郁闷反感却又无可奈何。而一部《神医喜来乐》的出现却如久旱逢甘霖般引起人们的关注。其实，引起大家兴趣的不仅是一个沧州小郎中的悲喜人生，而更多则是作者所要阐述的人生态度和对中华传统文化的弘扬。
故事讲述的是清朝末年沧州的乡下郎中喜来乐在医术上自学成才，常常以奇招怪法治病救人而深受乡邻的爱戴。由于医术精湛而受到靖王爷的邀请，治好了被太医王天和宣布为绝症的格格，因而引起王太医的嫉恨，随着相继进宫医治珍妃、慈禧及宫内大臣等受到越来越多的赏识和奖赏，而越发成了宫内以王天和为首的太医们的眼中钉。生活中的喜来乐为了报岳父的知遇之恩，忍受已过不惑之年而无后的痛苦而甘当“妻管炎”的角色，却也心系天下、忧国忧民：日本公使找他瞧病，他极尽捉弄手段；对刚刚签订了“马关条约”割让了台湾的李鸿章，更是拒绝为其治病；沧州一带闹瘟疫，在看到王太医与沧州药霸孟庆和狼狈为奸不顾灾民死活时，喜来乐不顾个人安危而请命随靖王爷来到沧州，采用井泡草药法治好了瘟疫；戊戌变法失败，鲁正明作为变法死党自杀未遂而求喜来乐结束自己性命，陷入极度矛盾之中的他最终还是满足了鲁正明的心愿。在田魁的出卖和王天和的陷害下，喜来乐妻死家破发配到黑龙江，十数年后才和赛西施一家人回到京城，重开起“一笑堂”。
短短的故事，小人物的一生，却有着作者的独具匠心，为人要正义乐观心系国家，为业要勤恳有职业操守，为家要和睦守望相助。任何人都是自己一生轨迹的主人，当然须对自己一生负责，虽不能都“赢得生前身后名”，但起码要无愧于生，以道德规范约束自己，才有助于社会的和谐发展和国家的日益强盛。这也正是《神医喜来乐》这部电视剧得以成功的重要原因。
一 人物姓名寓含深意，褒贬立现
姓名文化是一项非常重要的传统文化，世界各国都如此。如同外国人名多取之于宗教圣人，中国人名多源于儒道思想，仁义礼智信、忠孝爱国等都寄予了人们的美好愿望。而作者在赋予剧中主要人物姓名时也有此考虑，当然这也是此剧得以成功的一大亮点。纵观全剧后便会发现人物姓名与其一生是多么契合，或讽刺或褒扬，作者之良苦用心尽显其中。
神医名喜来乐，寓喜悦、幸福来自于人生的乐观态度。剧中的神医，无论对生活还是事业，始终都保持积极乐观的态度——生活中一向随和而且任劳任怨，即便是自己妻子十多年无孕仍对其不离不弃；人生屡屡遭受打击，被贪官和恶人陷害曾四进监狱九死一生，出狱后仍然一如既往地治病救人，最后人生圆满儿孙绕膝。太医王天和，药霸孟庆合，一个是权力的代表，一个为财富的象征，本应致力于天下和平，庆祝生意人间和气生财，而两人却狼狈为奸，权钱勾结，置百姓生死于不顾，而最后上天肯定也会不管他们的生死。王太医的追随者卢忠，那是典型的愚忠，为报知遇之恩而不分是非黑白，三番五次要致喜来乐于死地。学医的徒弟张德福，胡氏丫鬟玉儿，王府丫鬟瑞芯，这三人便是芸芸众生的代表。有德之人才会有福气，而人品要如玉，内心善良如瑞芯，结局当然是一家和睦，而德福虽和师傅一起遭受磨难，但最终却在医术上创出名声。变法代表鲁正明，作者赋予其“正明”二字便是告诉世人，天下兴亡，匹夫有责。而当时社会变法确是正确光明之路。
二 中医文化博大神奇，医德为范
一提到中医，大家都会从内心里由衷地赞叹，五脏六腑功能的区分与联系，望闻问切的诊断方法，五大核心理论即阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、形神学说和天人学说，这些理论让人不得不赞叹中医的神奇。有关中医的文化和故事更是源远流长，像最早的神农亲尝百草而识药性，扁鹊望齐桓公而疾走，华佗为关公刮骨疗伤，张仲景研制“祛寒娇耳汤”等。剧中的神医喜来乐便化腐朽为神奇，用简单的方法和药材便能治疗疑难杂症。如用裸体熏浴法将牙关紧闭、汤水不进的格格救活，赢得靖王爷称赞；用蒜泥抹在脚心治流鼻血；用藁本牙皂治头疼；陈皮和乌龙茶可以减肥；用鲫鱼和人奶治眼睛迎风流泪；枣仁研成末冲服治失眠；荷叶煮熟捣成浆糊搓丸口服治起疙瘩；陈醋拌石灰治胡臭；一粒花椒便可治牙疼……
一个乡下农民是如何成为神医的呢？剧中的喜来乐未跟随任何名医，只是跟自己采草药的老岳父学过几年。那么我们可以推断出喜来乐的医术是在师傅领进门后主要靠自己的钻研和实践得来，关键在自学和钻研。
学高为师，德高为范。为医者最重要的当属什么字？剧中喜来乐和太医们的对答中，有说精、准、明的，而那个和药霸勾结且一再要致喜来乐于死地的王天和却说是一个“德”字——德必须是敦孝悌、重伦理，而于礼义廉耻为人生之最高信条。从王天和嘴里讲出来这个“德”字，怕是最大的讽刺吧。这是作者有意为之，为的是告诉大家：德字以心始之，而不是靠说的。喜来乐之所以被人们称为神医，除了其医术高超，更因为其医德高尚。如在意外怀孕的少女苦苦求助下甘冒坐牢危险而为其开出药方救其性命；听说家乡闹瘟疫之时迅速赶回以救乡亲们，在王天和和孟庆合勾结而且是瘟疫蔓延之时临危受命，最终平息了这场瘟疫。
三 做人须睿智乐观，弘扬正气
中国文化讲“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，剧中的沧州有了喜来乐而名声远扬，那么他就是仙是龙吗？当然，他就是仙的化身，龙的传人——睿智乐观，一身正气。
洁身自好，行医只为救人，钱财乃浮云。剧中的喜来乐有颗治病救人的心，真正做到救人乃是医生的本分：用针扎破舌头救醒危在旦夕的陈老板；熏蒸法救活病重的格格；用搓板治好宫内老臣的病等。这些对他来讲都是本分，不论病人是谁都一视同仁，不会见人下菜碟，也不图额外回报，多少人梦寐以求的黄马褂非他所求，坦然而无愧于心。
嫉恶如仇，不与恶人为伍；据理力争，不向权贵折腰。社会是个大染缸，所谓林子大了，什么鸟都有。不过也正因为有了对比，才能凸显忠奸，分出善恶。剧中的药霸孟庆合和太医王天和，便是恶的代表，一个手拿着钱，一个手握着权，颐指气使，欺压良善。
横行乡里的孟庆合，靠与官府勾结倒卖假药而大发其财，民众深受其害而敢怒不敢言，这时候只有喜来乐站出来以睿智的手段惩治恶人：面对手上长毒疮的孟庆合，以剁掉手指治疗以吓之，而后德福在药里加入巴豆以治之；在其以为钱是万能而到喜来乐饭店来显摆时以一道价为20两银子的爆炒龙须以奚落他；在其利用喜来乐的名声而雇人假扮以致病人丧命时，喜来乐师徒俩怒不可遏砸其假店，以免再有人上当。以恶治恶，乃是民众无奈之举，虽然为此喜来乐两进监狱，但仍不改初衷。
太医院的首席医官王天和，也就是我们现在所说的“专家”，出身医道世家又忝列御医，按说应该是医道精湛、医德高尚、重名轻利，可大家看看他的一生，位居高位不思报国、不求技艺精进，却盲目自大认为天下第一。在碰到疑难病症时不思变通，束手无策时只考虑自己名声不顾病人性命，千方百计阻止喜来乐为其医治。在喜来乐为格格治好病后，他怀恨在心，曾几度痛下杀手，先是放火烧店，再是诬陷致使喜来乐家破人亡，流放千里。反观喜来乐，一个乡下郎中，才是真正的德艺双馨。也难怪最后王天和病重时见到喜来乐开的救命药方，想到自己追杀、陷害了几十年的喜来乐，将药罐打翻在地，羞愧难当地死去。
“天下兴亡，匹夫有责”。喜来乐的精神升华更在于关心国事，以天下为己任。关注戊戌变法，甘冒生命危险而救鲁正明；听到李鸿章与日本人签订《马关条约》而拒绝为其治病，并大骂其卖国；日本公使找他瞧病，他极尽捉弄手段，以一个百姓身份为国民出气。
四 为爱为家至死不渝，福祸相依
有人认为剧中的喜来乐在爱情上过于懦弱，胡氏生活中强势且不识大体，赛西施钟情于喜来乐不值当。
其实惧内并不是懦弱，而是爱的表现。济世行医便是其家的生活来源，照此再加上当时的社会风气，喜来乐并不需要惧内，甚至三妻四妾都有可能，但他没有。与其妻胡氏结婚十余年没有子嗣仍然对她爱护有加，一是出于对胡氏家的恩情，再是出于对家的眷恋。尤其是妻子替自己去死而成全自己的举动，让喜来乐从内心里敬佩她而对其念念不忘。现实生活中也有很多怕老婆的人，难道都是像喜来乐一样吗？可惜不是，富贵而忘本的事常常发生。
胡氏生活中是强势，可那是内心恐惧的表现，是对怀小孩的渴望，是爱情排斥性使然。就像谋略中讲危急之时则两者互助，宽松时则两者相斥。胡氏和赛西施就是如此，在喜来乐为难关头，二人能齐心协力，而一旦脱离危险，爱情的排他性又显露出来。可要讲到不识大体，胡氏绝不在此列。关键时刻胡氏将下毒药毒死鲁正明的罪名揽在自己身上，替喜来乐赴了九泉，临死前她将丈夫和全部的家业托付给了赛西施，这难道不是爱的极致吗？我们常讲“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，可见把生的机会留给对方，需要多么大的勇气和至死不渝的爱啊！
人们常说：要想拴住男人，首先得管住男人的胃。赛西施怕是此种驭夫术的最早实践者了，虽然她内心里并没有这样想也并不想这样做，可她为什么会爱上喜来乐呢？喜来乐真值得爱吗？我们常说爱一个人是不需要理由的，其实不然，爱上一个人，那么这个人身上必定有闪光点。此处所讲闪光点发至于内心，来源于人品，而不是一些动机不纯者讲的名和利的东西。那么喜来乐的闪光点是什么呢？答曰：是善良、睿智、乐观、有正气，甚至怕老婆而表现出的顾家和忠诚。赛西施也同样如此，所谓兴趣相投而彼此相引，至死不渝，福祸相依，这种爱情才能长久。德福和玉儿、瑞芯一家便是言传身教的影响者。这才是值得倡导的对爱情正确的解读。
通过《神医喜来乐》这部剧作，可以看到作者通过塑造的几个人物进行强烈的对比，以达到去恶扬善、弘扬正气的目的。心系天下、正义乐观、屡受陷害而不改其品性的喜来乐，高官在位却心胸狭隘与歹人勾结的王天和，受人以恩而不思回报却只知钻营而致恩人于死地的田魁，坑蒙拐骗、罔顾人命、只顾大发不义之财的药霸孟庆合，再就是同为徒弟的德福与卢忠拜师在不同门下而品行就有天壤之别，可见道德文化传承的重要。整个故事结局是喜来乐携带徒弟和家小回到了阔别已久的家乡重新开起一笑堂，王天和病重而死，孟庆合依旧靠倒卖药材大发其财，忘恩负义的田魁却官升部长。正义最终得到伸张，而不公仍然存在，这就是真正的社会，正义与不公之争将长期存在。而道德与正义的弘扬对每个人而言，就像歌中所唱：来路短去路长，人生百年多思量。
参考文献：
[1] 周振天：《神医喜来乐》，作家出版社，2002年版。
[2] 赵瑞明：《姓名与中国文化》，中国人民大学出版社，2008年版。
[3] 殷海光：《中国文化的展望》，上海三联书店，2009年版。
作者简介：
张俊杰，男，1982—，河北人，本科，助教，研究方向：法国语言与文化，工作单位：石家庄经济学院。
刘娟，女，1981—，河北人，本科，助教，研究方向：旅游管理与民俗，工作单位：河北政法职业学院。
关键词：《神医喜来乐》 道德 正义
中图分类号：J90文献标识码：A
人生起伏、爱恨情仇、智谋迭出等一切都是素材，源于生活，源于文化。影视作品便是生活的提炼、文化的再现，喜极而泣也好，义愤填膺也罢，总之只有好的作品才能引起大家的共鸣，欣赏的同时能给人以深深的启迪。正所谓时间铸就经典，那些经久不衰的作品如《三国演义》、《宰相刘罗锅》、《康熙王朝》等便都是正义文化的代表，致力于中国传统和正义文化的传承与弘扬，与时代精神和道德要求相符。纵观当下的影视剧作，家破人亡、走投无路时偶得盖世武功或获得巨额宝藏而后大仇得报美人青睐的武侠套路，豪门寒门两家为子女爱情或财产之争而结下前世宿仇进行尔虞我诈、至死方休的阴谋对决，再就是为搞笑而搞笑为神奇而胡编乱造的贺岁片和神怪魔幻剧，让人郁闷反感却又无可奈何。而一部《神医喜来乐》的出现却如久旱逢甘霖般引起人们的关注。其实，引起大家兴趣的不仅是一个沧州小郎中的悲喜人生，而更多则是作者所要阐述的人生态度和对中华传统文化的弘扬。
故事讲述的是清朝末年沧州的乡下郎中喜来乐在医术上自学成才，常常以奇招怪法治病救人而深受乡邻的爱戴。由于医术精湛而受到靖王爷的邀请，治好了被太医王天和宣布为绝症的格格，因而引起王太医的嫉恨，随着相继进宫医治珍妃、慈禧及宫内大臣等受到越来越多的赏识和奖赏，而越发成了宫内以王天和为首的太医们的眼中钉。生活中的喜来乐为了报岳父的知遇之恩，忍受已过不惑之年而无后的痛苦而甘当“妻管炎”的角色，却也心系天下、忧国忧民：日本公使找他瞧病，他极尽捉弄手段；对刚刚签订了“马关条约”割让了台湾的李鸿章，更是拒绝为其治病；沧州一带闹瘟疫，在看到王太医与沧州药霸孟庆和狼狈为奸不顾灾民死活时，喜来乐不顾个人安危而请命随靖王爷来到沧州，采用井泡草药法治好了瘟疫；戊戌变法失败，鲁正明作为变法死党自杀未遂而求喜来乐结束自己性命，陷入极度矛盾之中的他最终还是满足了鲁正明的心愿。在田魁的出卖和王天和的陷害下，喜来乐妻死家破发配到黑龙江，十数年后才和赛西施一家人回到京城，重开起“一笑堂”。
短短的故事，小人物的一生，却有着作者的独具匠心，为人要正义乐观心系国家，为业要勤恳有职业操守，为家要和睦守望相助。任何人都是自己一生轨迹的主人，当然须对自己一生负责，虽不能都“赢得生前身后名”，但起码要无愧于生，以道德规范约束自己，才有助于社会的和谐发展和国家的日益强盛。这也正是《神医喜来乐》这部电视剧得以成功的重要原因。
一 人物姓名寓含深意，褒贬立现
姓名文化是一项非常重要的传统文化，世界各国都如此。如同外国人名多取之于宗教圣人，中国人名多源于儒道思想，仁义礼智信、忠孝爱国等都寄予了人们的美好愿望。而作者在赋予剧中主要人物姓名时也有此考虑，当然这也是此剧得以成功的一大亮点。纵观全剧后便会发现人物姓名与其一生是多么契合，或讽刺或褒扬，作者之良苦用心尽显其中。
神医名喜来乐，寓喜悦、幸福来自于人生的乐观态度。剧中的神医，无论对生活还是事业，始终都保持积极乐观的态度——生活中一向随和而且任劳任怨，即便是自己妻子十多年无孕仍对其不离不弃；人生屡屡遭受打击，被贪官和恶人陷害曾四进监狱九死一生，出狱后仍然一如既往地治病救人，最后人生圆满儿孙绕膝。太医王天和，药霸孟庆合，一个是权力的代表，一个为财富的象征，本应致力于天下和平，庆祝生意人间和气生财，而两人却狼狈为奸，权钱勾结，置百姓生死于不顾，而最后上天肯定也会不管他们的生死。王太医的追随者卢忠，那是典型的愚忠，为报知遇之恩而不分是非黑白，三番五次要致喜来乐于死地。学医的徒弟张德福，胡氏丫鬟玉儿，王府丫鬟瑞芯，这三人便是芸芸众生的代表。有德之人才会有福气，而人品要如玉，内心善良如瑞芯，结局当然是一家和睦，而德福虽和师傅一起遭受磨难，但最终却在医术上创出名声。变法代表鲁正明，作者赋予其“正明”二字便是告诉世人，天下兴亡，匹夫有责。而当时社会变法确是正确光明之路。
二 中医文化博大神奇，医德为范
一提到中医，大家都会从内心里由衷地赞叹，五脏六腑功能的区分与联系，望闻问切的诊断方法，五大核心理论即阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、形神学说和天人学说，这些理论让人不得不赞叹中医的神奇。有关中医的文化和故事更是源远流长，像最早的神农亲尝百草而识药性，扁鹊望齐桓公而疾走，华佗为关公刮骨疗伤，张仲景研制“祛寒娇耳汤”等。剧中的神医喜来乐便化腐朽为神奇，用简单的方法和药材便能治疗疑难杂症。如用裸体熏浴法将牙关紧闭、汤水不进的格格救活，赢得靖王爷称赞；用蒜泥抹在脚心治流鼻血；用藁本牙皂治头疼；陈皮和乌龙茶可以减肥；用鲫鱼和人奶治眼睛迎风流泪；枣仁研成末冲服治失眠；荷叶煮熟捣成浆糊搓丸口服治起疙瘩；陈醋拌石灰治胡臭；一粒花椒便可治牙疼……
一个乡下农民是如何成为神医的呢？剧中的喜来乐未跟随任何名医，只是跟自己采草药的老岳父学过几年。那么我们可以推断出喜来乐的医术是在师傅领进门后主要靠自己的钻研和实践得来，关键在自学和钻研。
学高为师，德高为范。为医者最重要的当属什么字？剧中喜来乐和太医们的对答中，有说精、准、明的，而那个和药霸勾结且一再要致喜来乐于死地的王天和却说是一个“德”字——德必须是敦孝悌、重伦理，而于礼义廉耻为人生之最高信条。从王天和嘴里讲出来这个“德”字，怕是最大的讽刺吧。这是作者有意为之，为的是告诉大家：德字以心始之，而不是靠说的。喜来乐之所以被人们称为神医，除了其医术高超，更因为其医德高尚。如在意外怀孕的少女苦苦求助下甘冒坐牢危险而为其开出药方救其性命；听说家乡闹瘟疫之时迅速赶回以救乡亲们，在王天和和孟庆合勾结而且是瘟疫蔓延之时临危受命，最终平息了这场瘟疫。
三 做人须睿智乐观，弘扬正气
中国文化讲“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，剧中的沧州有了喜来乐而名声远扬，那么他就是仙是龙吗？当然，他就是仙的化身，龙的传人——睿智乐观，一身正气。
洁身自好，行医只为救人，钱财乃浮云。剧中的喜来乐有颗治病救人的心，真正做到救人乃是医生的本分：用针扎破舌头救醒危在旦夕的陈老板；熏蒸法救活病重的格格；用搓板治好宫内老臣的病等。这些对他来讲都是本分，不论病人是谁都一视同仁，不会见人下菜碟，也不图额外回报，多少人梦寐以求的黄马褂非他所求，坦然而无愧于心。
嫉恶如仇，不与恶人为伍；据理力争，不向权贵折腰。社会是个大染缸，所谓林子大了，什么鸟都有。不过也正因为有了对比，才能凸显忠奸，分出善恶。剧中的药霸孟庆合和太医王天和，便是恶的代表，一个手拿着钱，一个手握着权，颐指气使，欺压良善。
横行乡里的孟庆合，靠与官府勾结倒卖假药而大发其财，民众深受其害而敢怒不敢言，这时候只有喜来乐站出来以睿智的手段惩治恶人：面对手上长毒疮的孟庆合，以剁掉手指治疗以吓之，而后德福在药里加入巴豆以治之；在其以为钱是万能而到喜来乐饭店来显摆时以一道价为20两银子的爆炒龙须以奚落他；在其利用喜来乐的名声而雇人假扮以致病人丧命时，喜来乐师徒俩怒不可遏砸其假店，以免再有人上当。以恶治恶，乃是民众无奈之举，虽然为此喜来乐两进监狱，但仍不改初衷。
太医院的首席医官王天和，也就是我们现在所说的“专家”，出身医道世家又忝列御医，按说应该是医道精湛、医德高尚、重名轻利，可大家看看他的一生，位居高位不思报国、不求技艺精进，却盲目自大认为天下第一。在碰到疑难病症时不思变通，束手无策时只考虑自己名声不顾病人性命，千方百计阻止喜来乐为其医治。在喜来乐为格格治好病后，他怀恨在心，曾几度痛下杀手，先是放火烧店，再是诬陷致使喜来乐家破人亡，流放千里。反观喜来乐，一个乡下郎中，才是真正的德艺双馨。也难怪最后王天和病重时见到喜来乐开的救命药方，想到自己追杀、陷害了几十年的喜来乐，将药罐打翻在地，羞愧难当地死去。
“天下兴亡，匹夫有责”。喜来乐的精神升华更在于关心国事，以天下为己任。关注戊戌变法，甘冒生命危险而救鲁正明；听到李鸿章与日本人签订《马关条约》而拒绝为其治病，并大骂其卖国；日本公使找他瞧病，他极尽捉弄手段，以一个百姓身份为国民出气。
四 为爱为家至死不渝，福祸相依
有人认为剧中的喜来乐在爱情上过于懦弱，胡氏生活中强势且不识大体，赛西施钟情于喜来乐不值当。
其实惧内并不是懦弱，而是爱的表现。济世行医便是其家的生活来源，照此再加上当时的社会风气，喜来乐并不需要惧内，甚至三妻四妾都有可能，但他没有。与其妻胡氏结婚十余年没有子嗣仍然对她爱护有加，一是出于对胡氏家的恩情，再是出于对家的眷恋。尤其是妻子替自己去死而成全自己的举动，让喜来乐从内心里敬佩她而对其念念不忘。现实生活中也有很多怕老婆的人，难道都是像喜来乐一样吗？可惜不是，富贵而忘本的事常常发生。
胡氏生活中是强势，可那是内心恐惧的表现，是对怀小孩的渴望，是爱情排斥性使然。就像谋略中讲危急之时则两者互助，宽松时则两者相斥。胡氏和赛西施就是如此，在喜来乐为难关头，二人能齐心协力，而一旦脱离危险，爱情的排他性又显露出来。可要讲到不识大体，胡氏绝不在此列。关键时刻胡氏将下毒药毒死鲁正明的罪名揽在自己身上，替喜来乐赴了九泉，临死前她将丈夫和全部的家业托付给了赛西施，这难道不是爱的极致吗？我们常讲“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，可见把生的机会留给对方，需要多么大的勇气和至死不渝的爱啊！
人们常说：要想拴住男人，首先得管住男人的胃。赛西施怕是此种驭夫术的最早实践者了，虽然她内心里并没有这样想也并不想这样做，可她为什么会爱上喜来乐呢？喜来乐真值得爱吗？我们常说爱一个人是不需要理由的，其实不然，爱上一个人，那么这个人身上必定有闪光点。此处所讲闪光点发至于内心，来源于人品，而不是一些动机不纯者讲的名和利的东西。那么喜来乐的闪光点是什么呢？答曰：是善良、睿智、乐观、有正气，甚至怕老婆而表现出的顾家和忠诚。赛西施也同样如此，所谓兴趣相投而彼此相引，至死不渝，福祸相依，这种爱情才能长久。德福和玉儿、瑞芯一家便是言传身教的影响者。这才是值得倡导的对爱情正确的解读。
通过《神医喜来乐》这部剧作，可以看到作者通过塑造的几个人物进行强烈的对比，以达到去恶扬善、弘扬正气的目的。心系天下、正义乐观、屡受陷害而不改其品性的喜来乐，高官在位却心胸狭隘与歹人勾结的王天和，受人以恩而不思回报却只知钻营而致恩人于死地的田魁，坑蒙拐骗、罔顾人命、只顾大发不义之财的药霸孟庆合，再就是同为徒弟的德福与卢忠拜师在不同门下而品行就有天壤之别，可见道德文化传承的重要。整个故事结局是喜来乐携带徒弟和家小回到了阔别已久的家乡重新开起一笑堂，王天和病重而死，孟庆合依旧靠倒卖药材大发其财，忘恩负义的田魁却官升部长。正义最终得到伸张，而不公仍然存在，这就是真正的社会，正义与不公之争将长期存在。而道德与正义的弘扬对每个人而言，就像歌中所唱：来路短去路长，人生百年多思量。
参考文献：
[1] 周振天：《神医喜来乐》，作家出版社，2002年版。
[2] 赵瑞明：《姓名与中国文化》，中国人民大学出版社，2008年版。
[3] 殷海光：《中国文化的展望》，上海三联书店，2009年版。
作者简介：
张俊杰，男，1982—，河北人，本科，助教，研究方向：法国语言与文化，工作单位：石家庄经济学院。
刘娟，女，1981—，河北人，本科，助教，研究方向：旅游管理与民俗，工作单位：河北政法职业学院。