故事是从那一天早上开始的。
　　头天晚上，我们的一位作者在户外探险的新媒体平台上，发表了他最新的探险游记《岗日嘎布新线路，看过藏东南无数雪山、海子，还是被这里惊艳到了》。
　　国内徒步者很多，但有能力设计新线路的开辟者屈指可数：守静笃、彩云指南、笨鸟、孤月……
　　他们每次探索完新路线之后，往往会把路上的冒险故事，连带一些惊艳的照片发在户外探险平台上。
　　从神秘的藏东南，到惊艳的梅里北线，从贯穿大横断到穿越羌塘，而孤月写的这篇岗日嘎布，只是其中一篇。
　　第二天早上，我就接到了慈巴沟自然保护区管理局的电话。
　　“我们昨天看到了这篇文章，作者应该没有申请许可，擅自闯入保护区，影响非常恶劣。”电话那头带着一些藏区特有的乡土口音，配合着西藏的电话区号，让我不得不相信这通电话本身的真实性。
　　“趁着事件还没有继续发酵，立即删除，否则我们会有进一步措施上报给上级单位。”保护局管的语气宽容中带着强硬。
　　在与作者孤月核实后，确认过本人的确没有在徒步前申请过许可。情况属实。删文。
　　探险和环保往日里和和气气，但和而不同。在户外探险平台上，探险和环保的矛盾已经不是第一次如此激烈地体现出来了。石头、余星贯穿大横断之后，《2人，124天，2155公里，中国徒步爱好者的殿堂级线路诞生了》一文在网上迅速发酵。
　　意料之中地，很多环保主义者，联系我们的编辑：“我们主要担忧这个路线被’封神‘这样的字眼宣传后，带来的驴友的朝拜，会严重威胁到高原特有的动植物生态的生存状况……如果封神了，全世界的探险家都会来，那样我们谁都拉不住了。”
　　环保主义者的说法没错。好生安慰后，对方终于松口，同意不删帖。
　　我有些恍惚，意识模模糊糊地跳出了这组对话，跳出了自然保护区的框架，跳出法律的框架，甚至道德伦理的框架，回到了一百年前。
　　似乎百年前人类探险，没有太多拘束。那个年代的探险纯粹很多。探险者唯一需要重点考量的，只有险远之地能否“身体力行”抵达。
　　如今完成一次纯粹的探险，需要顾忌的因素大大增加：
　　你要考虑这条线路是否被商业开发殆尽;是否携带不可降解的食物包装，以备探险过程中的垃圾处理;你不能破坏路上国家一级保护的植被，为此需要小心自己的每一个脚印;当然最难的还是“自然保护区”，如果你没有一个国字号的头衔或名义，你很难走进保护区内探险，事实上，不是很难，是根本不能……
　　等你顾忌完全部因素和即将发生的变量之后，却得出了“此行不宜，不如取消”的结论。
　　什么是真正的探险？现在还有真正的探险吗？现在的探险真的变味儿了吗？并不是。
　　探險没有变，而是我们对探险的理解，早已随着时代的变化而彻底改变。如今一名探险者探索的不仅仅是地理方位上的新路线，还要顺应这个时代的科技和观念，对最新的探索方式也要门儿清。
　　尽管如此，我还是很悲哀地看到：环保主义者谈“新路线”色变，探险者遇到倔脾气的环保主义者皱眉头，这种对立不断凸显出来。每个角色都站在自己的角度自说自话。
　　探险者不会理解，在竭尽遵守LNT的前提下，为什么还有人站在道德的制高点说自己在破坏自然，可明明自己就是保护自然的那帮人呀？保护的前提，不就是发现吗？
　　坐在电脑前的环保者，也不会理解，探险者在翻越一处荒野之地的垭口时，面对着万丈峡谷和群山朝圣时的壮怀激荡。这种探险艺术之美的程度，不亚于保护每一株植物的重要程度。
　　我们从没有否定科学和环保的意义，更不会鼓励非法穿越。但探险之美，在政策和环保的制高点上，永远是失衡、且失语的。
　　理性的存在有其必要，但没有感性的引领，一切探险形式终将走向灭亡。
　　其内核正如尼采在《悲剧的诞生》中阐述的“酒神精神”。探险者走进荒野的初衷，就是对理性、秩序、科学和无趣生活的对抗，这是一种比理性更为强大的艺术力量。
　　那种汹涌澎湃的酒神状态，正如站在山巅睥睨天下时的热血。只有在那个时刻，人类在这个世界上存在的痕迹才有意义。