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摘 要：当下金平苗族的早婚伦理问题是该地区应对现代化浪潮冲击时，将传统婚姻的形式变动作为变通和融合的出口所致的，也是在社会性别视角下传统惯性的延续。苗族早婚伦理问题突出表现为违法婚姻和家庭暴力。苗族早婚伦理问题的客观社会原因包括转型期新旧文化的冲击、法律与传统伦理的调适还不成功、 落后的经济与教育这三个方面。主观意识原因主要有男权思想的传统伦理、女性依附依然存在、传统社会价值与舆论导向、对某种思想的误读等四方面。
关键词：金平;社会性别;苗族;早婚;伦理
云南边境地区的苗族历史上一直有早婚的习俗，婚姻的缔结形式以事实婚姻为主。这种情况至今仍然普遍存在，为此导致边境一些民族自治县提出变通执行婚姻法所规定年龄的申请，并得到批准。至今，云南有孟连、西盟、耿马、澜沧、南涧、宁蒗等6个民族自治县变通执行法定婚姻年龄。但这并不意味着其他没有申请的边境地区就没有与上述情况类似的需求，如红河的金平、元阳、红河、绿春等边远地区中的部分少数民族也是以事实婚姻为主的，初婚年龄仍然早于变通执行的婚龄。金平的苗族就是这样的少數民族之一。金平苗族瑶族傣族自治县（简称金平县）位于红河哈尼族彝族自治州（简称红河州）南部边陲山区，边疆、山区、民族、贫困特点突出。
一、作为分析视角的社会性别
“人类的性别具有双重属性，既有生物属性也有社会属性。”人们平常所说的性别一般是指人类的生理性别，生理性别是与生俱来的，是以人的染色体和性器官在生理结构和解剖学上反映出的男女两性在生物学标准的差异。当人们以某种社会印象在穿着、行为、言谈举止等社会性特征判断一个人的性别时，这种判定具有了“社会性别”的属性。“社会对社会性别概念的提出主要是强调人是社会动物，当人在与他人交往时，人的社会性就会起作用，因此，人类社会中的两性不可能是单纯生物学意义的男人和女人，一定是社会意义上的男人和女人。”
（一）社会性别不是先天形成而是后天环境塑造的
其中家庭劳动和社会劳动的分工是决定男女两性社会角色与权力关系的重要原因。传统性别文化观念认为性别角色分工、性别等级制度和性别文化观念是由男女两性间的性别差异所决定的，“长期以来，人们以为‘男主外，女主内’的性别角色分工、‘男尊女卑’的性别等级观念、‘男强女弱’的性别文化观念以及‘男富女贫’的性别发展观念都是由男女的性别差异决定的，是与生俱来的”。但是性别研究发展认为，社会性别的差异性不是先天形成的，而是社会环境所塑造的。
在金平苗族的传统社会中，由于生产力的滞后，社会分工最基本形式就是按性别的劳动分工，这一分工形式是与家庭紧密相连的。个体家庭产生以后，家务料理失去公共性质，妻子成为主要的家庭奴仆，被排斥在社会生产之外。随着生产力的发展和社会大分工的变迁，让家庭劳动的性别分工逐渐向社会劳动性别分工转化，两性的社会分工影响了金平苗族男性对女性社会角色的期待和要求。因此，男强女弱、男主女从、男外女内成为社会结构的基本模式，将女性的社会角色限定为家庭的女儿、妻子和母亲，由此，造成了女性自主权的逐步丧失。并且这种角色意识和权力关系通过家庭、社会、教育等逐步在全社会渗透并逐代传递下来，女性的主动性创造性被剥夺，并从审美、对女性的角色期待和社会职能的要求不断内化、规范化而男性主导的观念与意识逐步确立。
（二）社会性别体现的是男女两性间的关系和权力分配
社会性别从最初的性别意识与角色意识养成、规范、教育塑造、婚姻家庭及社会的角色期待，制度性规范的性别化内涵及社会文化、象征符号中隐匿的性别倾向与态度，都帮助维持、固化男女两性在社会中的不平等权力关系与意识形态。
社会性别是经过历史、文化、政治、经济的社会发展过程，通过教、学、模仿、强化的人为活动，在人们期望达到性别角色的标准下逐步被人为构建的男女两性的社会性别角色和行为特征，最终寻求性别差异下性别角色、性别意识和社会地位的平等。社会性别是人为后天建构的，其所揭示和希望改造的是不平等的权力关系和制度。
女性主义指出，性别之间的权利关系不是先天决定的不可变更的关系，“这种关系需要重新置于多元的社会化语境中理解，父权制不是用来解释当前社会性别权力关系的原因，而是社会在经济、政治、文化等各领域中把男性与女性分别置于不同位置的社会事件的结果”。但是权力是一系列策略关系的结果，这并不意味着它不能用于达到某种目的。在父权制社会，占据权利优势地位的男人们总是把这种权力关系自然化、永久化，以达到维护既得利益的目的，因此，权力又成为男性维护父权制统治的工具。
二、社会性别视角下的金平苗族早婚伦理演变
根据社会性别理论，婚姻中两性的角色与关系是后天社会长期建构的结果。任何社会的婚姻伦理都是与社会的法律一起调节婚姻主体婚姻关系的重要原则和规范，并深受社会经济、政治、道德和社会传统习俗等社会文化的深刻干预和支持。特殊的地理环境和特定的民族文化影响着人类的婚姻伦理，婚姻的缔结、择偶的标准、家庭组合方式、婚姻礼仪、生活习俗及社会对婚姻的认可度等方面都显示着不同。
金平苗族早婚伦理受到生产力水平、文化历史因素的影响并随着社会的发展不断变迁，是苗族传统社会制度、民族文化、生产力水平、伦理道德以及人文地理诸因素相互作用的社会化产物，它作为苗族婚姻的行为规范和道德准则，在历史上曾有效调节金平苗族男女两性的婚姻关系，形成民族特色的早婚伦理。
（一）早期封建父权制影响下的金平苗族早婚伦理
传统苗族的早婚伦理是在社会生产力水平低下，长期封建社会自给自足的小农经济制约下构建起来的“父权”制婚姻家庭伦理。父权制的最基本原则是男性统治女性，女性从属于男性。
长期以来，金平经济社会发展状态还处于半封闭性的自给自足农牧经济状态，几乎没有现代工业。封闭的自然地理、落后的经济社会文化发展，制约了其信息、人才的流通，致使金平社会流动性差，从而导致父权制的意识形态根基牢固。虽然建国以来、经济社会文化发生了根本性变化，但是并没有从根本上撼动千百年来形成的农本社会的深层文化心理与伦理模式，父权制意识形态依然深刻影响金平苗族早婚伦理。 （二）《婚姻法》对滇南苗族传统早婚伦理的调适
针对国家《婚姻法》与苗族传统习惯法之间的矛盾，《婚姻法》（1980年） 第六章第五十条规定：“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定。”比如对早婚年龄的调适。苗族传统婚姻伦理中的早婚伦理的存在与《婚姻法》中规定的法律年龄有冲突。过去的苗族妇女一般在14岁左右就可以结婚，传统的金平苗族也认为女性应该早嫁，早婚观得到了社会的认可。关于《婚姻法》的补充加大了宣传力度，使金平苗族群众普遍认识到早婚带来的危害性，传统的早婚伦理观已逐渐淡化，苗族婚姻伦理对结婚年龄的限定逐步走向趋于国家法律法规的规定，但在个别地方或偏远农村，仍然存在普遍的早婚现象。
三、当前金平县苗族早婚伦理问题及原因分析
金平苗族早婚伦理问题是指转型期金平这一特殊地域的苗族早婚违背了社会法律制度、伦理规范、风俗习惯，使社会生活产生不稳定状态、对社会发展和进步有负面作用的社会行为。
（一）金平苗族早婚伦理问题表现
当前，金平苗族早婚伦理主要表现为苗族婚姻生活中的家庭暴力和违法婚姻两个方面。
1.家庭暴力
假期笔者在乡里做调研，了解到在苗族社区，特别是农村，少女在初中毕业后，如果没有升学的机会，毕业当年大约有三分之一的少女出嫁，第二年绝大多数少女出嫁。早婚的苗族，不管是男性还是女性，因为心理和生理的不成熟，在婚姻出现问题时，男女双方解决问题的能力有限。苗族女性由于年龄小，在家庭中受到的教育也多是传统伦理观念中的女性应该遵从男性，致使产生矛盾时不能解决，或者依靠家庭，引起男性的反感，导致大打出手来“教训”女性，让其听从安排。
2.事实婚姻
金平地区早婚状态下的“事实婚姻”，是当事人按照苗族的嫁娶习俗，先摆酒席（民间认可），到法定结婚年龄后再去登记（国家认可），并以缴纳一定数额的罚款解决子女落户问题，以调解传统习俗和国家法律之间的矛盾。当前违法婚姻在金平苗族中主要表现为承认事实婚姻的合法性而不顾国家法律合法性，存在只摆酒席不领结婚证的情况。这种婚姻是传统的苗族早婚伦理忽视法律的表现，不仅阻挠了法律正常运作，也不利于苗族人民维护合法的权益。
（二）金平苗族早婚伦理问题原因分析
1.苗族早婚伦理的客观社会原因
民族的发展是漫长而曲折的过程，在这个过程中，对宗教文化的尊崇、新文化（如性别文化）对传统文化的冲击、经济的发展状况以及受教育的程度对金平苗族的发展都会有所影响。民族的伦理道德是逐步发展的过程，转型期的社会意识形态不断变化，交替更新，苗族早婚伦理是民族伦理的一个分支，同样会受到冲击。
2.苗族早婚伦理问题的主观性别因素
中国通过妇女解放运动、倡导男女平等，让女性角色的社会地位得到提升，但在社会主流文化观念中，女性依然难以获得平等，性别差异仍然存在，“男主外，女主内”的社会性别构建依然存在于婚姻关系中。从性别角度看，“男权至上”的传统伦理观是早婚伦理问题的直接因素。金平苗族的传统伦理观已经随着社会发展有所改变，“男权至上”的传统观念已经有所改善，但男性的尊荣地位却依然存在，而这种观念对婚姻伦理观有着潜移默化的影响。
參考文献：
[1]刘建中，孙中欣，邱晓露.社会性别概论[M].上海：复旦大学出版社，2010.
[2]熊坤新，李建军.新疆诸民族伦理思想研究[M].北京：中央民族大学出版社，2008.
[3]刘达临.中国婚姻家庭变迁[M].北京：中国社会出版社，1998.
[4]佟新.社会性别研究导论——两性不平等的社会性别机制分析[M].北京：北京大学出版社，2005
[5]韦启光，朱文东.中国苗族婚俗[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.
作者单位：
云南民族大学人文学院
关键词：金平;社会性别;苗族;早婚;伦理
云南边境地区的苗族历史上一直有早婚的习俗，婚姻的缔结形式以事实婚姻为主。这种情况至今仍然普遍存在，为此导致边境一些民族自治县提出变通执行婚姻法所规定年龄的申请，并得到批准。至今，云南有孟连、西盟、耿马、澜沧、南涧、宁蒗等6个民族自治县变通执行法定婚姻年龄。但这并不意味着其他没有申请的边境地区就没有与上述情况类似的需求，如红河的金平、元阳、红河、绿春等边远地区中的部分少数民族也是以事实婚姻为主的，初婚年龄仍然早于变通执行的婚龄。金平的苗族就是这样的少數民族之一。金平苗族瑶族傣族自治县（简称金平县）位于红河哈尼族彝族自治州（简称红河州）南部边陲山区，边疆、山区、民族、贫困特点突出。
一、作为分析视角的社会性别
“人类的性别具有双重属性，既有生物属性也有社会属性。”人们平常所说的性别一般是指人类的生理性别，生理性别是与生俱来的，是以人的染色体和性器官在生理结构和解剖学上反映出的男女两性在生物学标准的差异。当人们以某种社会印象在穿着、行为、言谈举止等社会性特征判断一个人的性别时，这种判定具有了“社会性别”的属性。“社会对社会性别概念的提出主要是强调人是社会动物，当人在与他人交往时，人的社会性就会起作用，因此，人类社会中的两性不可能是单纯生物学意义的男人和女人，一定是社会意义上的男人和女人。”
（一）社会性别不是先天形成而是后天环境塑造的
其中家庭劳动和社会劳动的分工是决定男女两性社会角色与权力关系的重要原因。传统性别文化观念认为性别角色分工、性别等级制度和性别文化观念是由男女两性间的性别差异所决定的，“长期以来，人们以为‘男主外，女主内’的性别角色分工、‘男尊女卑’的性别等级观念、‘男强女弱’的性别文化观念以及‘男富女贫’的性别发展观念都是由男女的性别差异决定的，是与生俱来的”。但是性别研究发展认为，社会性别的差异性不是先天形成的，而是社会环境所塑造的。
在金平苗族的传统社会中，由于生产力的滞后，社会分工最基本形式就是按性别的劳动分工，这一分工形式是与家庭紧密相连的。个体家庭产生以后，家务料理失去公共性质，妻子成为主要的家庭奴仆，被排斥在社会生产之外。随着生产力的发展和社会大分工的变迁，让家庭劳动的性别分工逐渐向社会劳动性别分工转化，两性的社会分工影响了金平苗族男性对女性社会角色的期待和要求。因此，男强女弱、男主女从、男外女内成为社会结构的基本模式，将女性的社会角色限定为家庭的女儿、妻子和母亲，由此，造成了女性自主权的逐步丧失。并且这种角色意识和权力关系通过家庭、社会、教育等逐步在全社会渗透并逐代传递下来，女性的主动性创造性被剥夺，并从审美、对女性的角色期待和社会职能的要求不断内化、规范化而男性主导的观念与意识逐步确立。
（二）社会性别体现的是男女两性间的关系和权力分配
社会性别从最初的性别意识与角色意识养成、规范、教育塑造、婚姻家庭及社会的角色期待，制度性规范的性别化内涵及社会文化、象征符号中隐匿的性别倾向与态度，都帮助维持、固化男女两性在社会中的不平等权力关系与意识形态。
社会性别是经过历史、文化、政治、经济的社会发展过程，通过教、学、模仿、强化的人为活动，在人们期望达到性别角色的标准下逐步被人为构建的男女两性的社会性别角色和行为特征，最终寻求性别差异下性别角色、性别意识和社会地位的平等。社会性别是人为后天建构的，其所揭示和希望改造的是不平等的权力关系和制度。
女性主义指出，性别之间的权利关系不是先天决定的不可变更的关系，“这种关系需要重新置于多元的社会化语境中理解，父权制不是用来解释当前社会性别权力关系的原因，而是社会在经济、政治、文化等各领域中把男性与女性分别置于不同位置的社会事件的结果”。但是权力是一系列策略关系的结果，这并不意味着它不能用于达到某种目的。在父权制社会，占据权利优势地位的男人们总是把这种权力关系自然化、永久化，以达到维护既得利益的目的，因此，权力又成为男性维护父权制统治的工具。
二、社会性别视角下的金平苗族早婚伦理演变
根据社会性别理论，婚姻中两性的角色与关系是后天社会长期建构的结果。任何社会的婚姻伦理都是与社会的法律一起调节婚姻主体婚姻关系的重要原则和规范，并深受社会经济、政治、道德和社会传统习俗等社会文化的深刻干预和支持。特殊的地理环境和特定的民族文化影响着人类的婚姻伦理，婚姻的缔结、择偶的标准、家庭组合方式、婚姻礼仪、生活习俗及社会对婚姻的认可度等方面都显示着不同。
金平苗族早婚伦理受到生产力水平、文化历史因素的影响并随着社会的发展不断变迁，是苗族传统社会制度、民族文化、生产力水平、伦理道德以及人文地理诸因素相互作用的社会化产物，它作为苗族婚姻的行为规范和道德准则，在历史上曾有效调节金平苗族男女两性的婚姻关系，形成民族特色的早婚伦理。
（一）早期封建父权制影响下的金平苗族早婚伦理
传统苗族的早婚伦理是在社会生产力水平低下，长期封建社会自给自足的小农经济制约下构建起来的“父权”制婚姻家庭伦理。父权制的最基本原则是男性统治女性，女性从属于男性。
长期以来，金平经济社会发展状态还处于半封闭性的自给自足农牧经济状态，几乎没有现代工业。封闭的自然地理、落后的经济社会文化发展，制约了其信息、人才的流通，致使金平社会流动性差，从而导致父权制的意识形态根基牢固。虽然建国以来、经济社会文化发生了根本性变化，但是并没有从根本上撼动千百年来形成的农本社会的深层文化心理与伦理模式，父权制意识形态依然深刻影响金平苗族早婚伦理。 （二）《婚姻法》对滇南苗族传统早婚伦理的调适
针对国家《婚姻法》与苗族传统习惯法之间的矛盾，《婚姻法》（1980年） 第六章第五十条规定：“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定。”比如对早婚年龄的调适。苗族传统婚姻伦理中的早婚伦理的存在与《婚姻法》中规定的法律年龄有冲突。过去的苗族妇女一般在14岁左右就可以结婚，传统的金平苗族也认为女性应该早嫁，早婚观得到了社会的认可。关于《婚姻法》的补充加大了宣传力度，使金平苗族群众普遍认识到早婚带来的危害性，传统的早婚伦理观已逐渐淡化，苗族婚姻伦理对结婚年龄的限定逐步走向趋于国家法律法规的规定，但在个别地方或偏远农村，仍然存在普遍的早婚现象。
三、当前金平县苗族早婚伦理问题及原因分析
金平苗族早婚伦理问题是指转型期金平这一特殊地域的苗族早婚违背了社会法律制度、伦理规范、风俗习惯，使社会生活产生不稳定状态、对社会发展和进步有负面作用的社会行为。
（一）金平苗族早婚伦理问题表现
当前，金平苗族早婚伦理主要表现为苗族婚姻生活中的家庭暴力和违法婚姻两个方面。
1.家庭暴力
假期笔者在乡里做调研，了解到在苗族社区，特别是农村，少女在初中毕业后，如果没有升学的机会，毕业当年大约有三分之一的少女出嫁，第二年绝大多数少女出嫁。早婚的苗族，不管是男性还是女性，因为心理和生理的不成熟，在婚姻出现问题时，男女双方解决问题的能力有限。苗族女性由于年龄小，在家庭中受到的教育也多是传统伦理观念中的女性应该遵从男性，致使产生矛盾时不能解决，或者依靠家庭，引起男性的反感，导致大打出手来“教训”女性，让其听从安排。
2.事实婚姻
金平地区早婚状态下的“事实婚姻”，是当事人按照苗族的嫁娶习俗，先摆酒席（民间认可），到法定结婚年龄后再去登记（国家认可），并以缴纳一定数额的罚款解决子女落户问题，以调解传统习俗和国家法律之间的矛盾。当前违法婚姻在金平苗族中主要表现为承认事实婚姻的合法性而不顾国家法律合法性，存在只摆酒席不领结婚证的情况。这种婚姻是传统的苗族早婚伦理忽视法律的表现，不仅阻挠了法律正常运作，也不利于苗族人民维护合法的权益。
（二）金平苗族早婚伦理问题原因分析
1.苗族早婚伦理的客观社会原因
民族的发展是漫长而曲折的过程，在这个过程中，对宗教文化的尊崇、新文化（如性别文化）对传统文化的冲击、经济的发展状况以及受教育的程度对金平苗族的发展都会有所影响。民族的伦理道德是逐步发展的过程，转型期的社会意识形态不断变化，交替更新，苗族早婚伦理是民族伦理的一个分支，同样会受到冲击。
2.苗族早婚伦理问题的主观性别因素
中国通过妇女解放运动、倡导男女平等，让女性角色的社会地位得到提升，但在社会主流文化观念中，女性依然难以获得平等，性别差异仍然存在，“男主外，女主内”的社会性别构建依然存在于婚姻关系中。从性别角度看，“男权至上”的传统伦理观是早婚伦理问题的直接因素。金平苗族的传统伦理观已经随着社会发展有所改变，“男权至上”的传统观念已经有所改善，但男性的尊荣地位却依然存在，而这种观念对婚姻伦理观有着潜移默化的影响。
參考文献：
[1]刘建中，孙中欣，邱晓露.社会性别概论[M].上海：复旦大学出版社，2010.
[2]熊坤新，李建军.新疆诸民族伦理思想研究[M].北京：中央民族大学出版社，2008.
[3]刘达临.中国婚姻家庭变迁[M].北京：中国社会出版社，1998.
[4]佟新.社会性别研究导论——两性不平等的社会性别机制分析[M].北京：北京大学出版社，2005
[5]韦启光，朱文东.中国苗族婚俗[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.
作者单位：
云南民族大学人文学院