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第五节 调心：两套功夫
这一节，我们来着重说调心。
调身和调息，都是为调心做准备的。调心是静坐中最主要的一环。调心，须注意平时的修心，我们前面谈的养生先养心的方法，都是为了修心，都是为了调心。这里说静坐时的调心，主要是说通过适合的方法调理心态来入静入定。
调身和调息的过程，其实已经在调心。经过相当时间的调息之后，心息相依了，也就什么都不思量了，这就是凝心。渐渐地，不觉有手，不觉有腿，不觉有身，不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现。从此进入心息两忘的境界，就是入定。
具体说来，调心的方法很多，下面是一些常用的方法。
一是意守法。把意念守持在身体特定部位，或体外特定的景物上，以一念代万念。最常用的是意守丹田。意守，不要过分用力，要似守非守，逐渐进入静的状态。否则，过分用力反会引起大脑皮层兴奋，反而容易出偏。
二是默念法。可以默念一个句子。可以念佛号“阿弥陀佛”，或念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”等。抱病的人，也可以念“消炎，止痛，痊愈”等。
三是观想法。就是观想身体的某个部位，比如，观想眉心，观想丹田，观想全身的轻松、清净、舒畅等。也可以观想病灶，观想能量向病灶汇集，观想病灶在好转，在痊愈。还可以观想远处景物，观想佛像或菩萨像。
这些方法，有的可以单独用，有的可以和调息结合起来用。
调心，谁都会遇到两个难题。因此，我们要练就两套功夫。
首先，是练就对治散乱的功夫。
静坐首先遇到的一个难题，就是散乱。所谓散乱，就是心里有妄想与杂念，意念不专。没打坐的时候，也没有觉得有什么杂念，好像心里挺安静的。可是，当您一想打坐让心静下来了，反而感到心更不静了，总是杂念纷飞，心猿意马，一会儿东，一会儿西，甚至一个念头起来了，会跑出去老远。
顺便说明，与“散乱”相近的，有个“掉举”的說法。二者虽有细微差别，为了便于理解，我们这里就不加区分，统称“散乱”了。
怎么对治散乱呢？
一是口念佛号。防止散乱的最好办法，如果您有佛缘，最好念“阿弥陀佛”。念得至诚恳切，听得至诚恳切，不但能对治散乱，还能对治昏沉。您可以试试，只要一句佛号听得清清楚楚，保证没有散乱了。
二是手不能动。上座结好手印后，手就不能动了。因为手动了，一定会散乱。所以，应避免这里抓抓那里挠挠，努力做到手不动。只要手不动，头动，身子动，都不会有多大影响。这样用功久了，自然能对治散乱。
三是善待杂念。这里说善待杂念，就是不对抗杂念。打坐的时候很难说没有杂念。如果杂念来了，就像对待往来的客人一样，不迎不拒，只是静静地观照，客人自然会渐渐地离去，杂念也就慢慢地停止了。这叫“念起不随既无念”。
四是调理胃气。有时候静不下来，是因为有胃气。因此，上座以后，打坐过程中，以及下座之前，都要往外呼气。胃气沉不下去，就要呼出去。打坐有时候打嗝，是气已经到胃了，等气冲过来，就不打嗝了。有的打嗝可能是胃有病，这就得调理一段时间了，不用急。调理胃气的过程，还要结合调饮食，做到饮食有节。
其次，是练就对治昏沉的功夫。
静坐遇到的另一个麻烦，就是昏沉。所谓昏沉，就是精神提不起来，昏昏沉沉。有时候，我们练习静坐，好容易不再散乱了，好容易让心安静下来了，一不留神却又陷入昏沉，昏昏欲睡了，甚至鼾声响起了。
怎么对治昏沉呢？
一是提起信愿。精神提不起来，最重要的原因，是对打坐没有很强的意愿，就是没有志气。要有气，才能提起精神。气从哪里来？就是从志而来。所以，要提起对打坐的信心与意愿，也就是要发愿。每次上座重新将愿提起来，就能使昏沉减少。
二是微睁双眼。如果感到昏沉不好对治时，可以微微睁开三分眼，让光从眼睛下面照进来。这个方法有助于对治昏沉。
三是调整姿势。为了避免昏沉，时常直直腰，时常正正头。到什么程度呢？脖子后面碰到自己的衣领为度。发觉身子向左歪或右歪，也要赶紧把它正起来。有人打坐不昏沉的时候，身子也左歪或右歪，那是和他的腿疼或内脏不正常有关系。
四是补足睡眠。调理好睡眠，是打坐容易进入状态的必要条件。如果睡眠不足，就容易昏沉。所以，如果昏沉是因为太缺觉，那就不要勉强打坐，干脆先躺下来，安安静静睡上一觉，补足睡眠，然后再打坐，自然不再昏沉。
打坐时如果身体比较放松了，还会打呵欠流眼泪。这是身体在自然地排除病气，是正常的身体反应，可以顺其自然。再有，虽然我们要对治昏沉，但是，心里也不要太在意，对打坐过程中出现的昏沉，甚至瞌睡，都不要太纠结。
至此，伴随着调身、调息、调心的过程，一次打坐练习也就即将结束了。
打坐将起时，先观想病气从全身毛孔放出，几次之后让毛孔关闭。然后，摇动身体，屈伸两臂。再用两手掌互相摩擦，手掌发热后轻焐双目。然后，从头面部开始按摩，如刮眉、擦鼻、浴面、梳头、摩耳等。再按揉丹田，逆顺时针各转24次，并意守丹田片刻。然后放下双足，按摩双足双腿，而后缓缓起立，再做一些活动。
这样，一次完整的打坐过程才算真正结束。
（未完待续）
这一节，我们来着重说调心。
调身和调息，都是为调心做准备的。调心是静坐中最主要的一环。调心，须注意平时的修心，我们前面谈的养生先养心的方法，都是为了修心，都是为了调心。这里说静坐时的调心，主要是说通过适合的方法调理心态来入静入定。
调身和调息的过程，其实已经在调心。经过相当时间的调息之后，心息相依了，也就什么都不思量了，这就是凝心。渐渐地，不觉有手，不觉有腿，不觉有身，不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现。从此进入心息两忘的境界，就是入定。
具体说来，调心的方法很多，下面是一些常用的方法。
一是意守法。把意念守持在身体特定部位，或体外特定的景物上，以一念代万念。最常用的是意守丹田。意守，不要过分用力，要似守非守，逐渐进入静的状态。否则，过分用力反会引起大脑皮层兴奋，反而容易出偏。
二是默念法。可以默念一个句子。可以念佛号“阿弥陀佛”，或念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”等。抱病的人，也可以念“消炎，止痛，痊愈”等。
三是观想法。就是观想身体的某个部位，比如，观想眉心，观想丹田，观想全身的轻松、清净、舒畅等。也可以观想病灶，观想能量向病灶汇集，观想病灶在好转，在痊愈。还可以观想远处景物，观想佛像或菩萨像。
这些方法，有的可以单独用，有的可以和调息结合起来用。
调心，谁都会遇到两个难题。因此，我们要练就两套功夫。
首先，是练就对治散乱的功夫。
静坐首先遇到的一个难题，就是散乱。所谓散乱，就是心里有妄想与杂念，意念不专。没打坐的时候，也没有觉得有什么杂念，好像心里挺安静的。可是，当您一想打坐让心静下来了，反而感到心更不静了，总是杂念纷飞，心猿意马，一会儿东，一会儿西，甚至一个念头起来了，会跑出去老远。
顺便说明，与“散乱”相近的，有个“掉举”的說法。二者虽有细微差别，为了便于理解，我们这里就不加区分，统称“散乱”了。
怎么对治散乱呢？
一是口念佛号。防止散乱的最好办法，如果您有佛缘，最好念“阿弥陀佛”。念得至诚恳切，听得至诚恳切，不但能对治散乱，还能对治昏沉。您可以试试，只要一句佛号听得清清楚楚，保证没有散乱了。
二是手不能动。上座结好手印后，手就不能动了。因为手动了，一定会散乱。所以，应避免这里抓抓那里挠挠，努力做到手不动。只要手不动，头动，身子动，都不会有多大影响。这样用功久了，自然能对治散乱。
三是善待杂念。这里说善待杂念，就是不对抗杂念。打坐的时候很难说没有杂念。如果杂念来了，就像对待往来的客人一样，不迎不拒，只是静静地观照，客人自然会渐渐地离去，杂念也就慢慢地停止了。这叫“念起不随既无念”。
四是调理胃气。有时候静不下来，是因为有胃气。因此，上座以后，打坐过程中，以及下座之前，都要往外呼气。胃气沉不下去，就要呼出去。打坐有时候打嗝，是气已经到胃了，等气冲过来，就不打嗝了。有的打嗝可能是胃有病，这就得调理一段时间了，不用急。调理胃气的过程，还要结合调饮食，做到饮食有节。
其次，是练就对治昏沉的功夫。
静坐遇到的另一个麻烦，就是昏沉。所谓昏沉，就是精神提不起来，昏昏沉沉。有时候，我们练习静坐，好容易不再散乱了，好容易让心安静下来了，一不留神却又陷入昏沉，昏昏欲睡了，甚至鼾声响起了。
怎么对治昏沉呢？
一是提起信愿。精神提不起来，最重要的原因，是对打坐没有很强的意愿，就是没有志气。要有气，才能提起精神。气从哪里来？就是从志而来。所以，要提起对打坐的信心与意愿，也就是要发愿。每次上座重新将愿提起来，就能使昏沉减少。
二是微睁双眼。如果感到昏沉不好对治时，可以微微睁开三分眼，让光从眼睛下面照进来。这个方法有助于对治昏沉。
三是调整姿势。为了避免昏沉，时常直直腰，时常正正头。到什么程度呢？脖子后面碰到自己的衣领为度。发觉身子向左歪或右歪，也要赶紧把它正起来。有人打坐不昏沉的时候，身子也左歪或右歪，那是和他的腿疼或内脏不正常有关系。
四是补足睡眠。调理好睡眠，是打坐容易进入状态的必要条件。如果睡眠不足，就容易昏沉。所以，如果昏沉是因为太缺觉，那就不要勉强打坐，干脆先躺下来，安安静静睡上一觉，补足睡眠，然后再打坐，自然不再昏沉。
打坐时如果身体比较放松了，还会打呵欠流眼泪。这是身体在自然地排除病气，是正常的身体反应，可以顺其自然。再有，虽然我们要对治昏沉，但是，心里也不要太在意，对打坐过程中出现的昏沉，甚至瞌睡，都不要太纠结。
至此，伴随着调身、调息、调心的过程，一次打坐练习也就即将结束了。
打坐将起时，先观想病气从全身毛孔放出，几次之后让毛孔关闭。然后，摇动身体，屈伸两臂。再用两手掌互相摩擦，手掌发热后轻焐双目。然后，从头面部开始按摩，如刮眉、擦鼻、浴面、梳头、摩耳等。再按揉丹田，逆顺时针各转24次，并意守丹田片刻。然后放下双足，按摩双足双腿，而后缓缓起立，再做一些活动。
这样，一次完整的打坐过程才算真正结束。
（未完待续）