【摘 要】
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张载的“存天理灭人欲”说,经过二程与朱子的强化,成为宋明理学的重要命题。天理人欲之辨的道德约束对象最初只是儒家士大夫,要求他们不以一己私欲害国家之公益,同时也是儒者
【机 构】
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华东师范大学哲学系,西安石油大学思政部
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张载的“存天理灭人欲”说,经过二程与朱子的强化,成为宋明理学的重要命题。天理人欲之辨的道德约束对象最初只是儒家士大夫,要求他们不以一己私欲害国家之公益,同时也是儒者的道德自律,有着积极的价值和意义。朱子学在南宋成为显学后,理欲之辨转变为对普通民众的要求,出现了一种错位,因此遭到明末清初许多学者的批判,但道德严格主义的理欲观仍是明末清初思想界的主流。李光地、张伯行、华希闵等在注释张载《正蒙》时,肯定其合理性。当今需要重新认识“存天理灭人欲”的思想史意义,并肯定“尊崇理性,反对私欲”的理欲观的积极价值。
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