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【摘要】 七宗罪指的是罪恶的来源有七种，分别是饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒和傲慢。但丁深受基督教文化影响，他的《炼狱篇》通过对比分析“涤罪之人”和他们“所涤之罪”，搭建了具象化的七宗罪与炼狱框架。通过文本细读，剖析《神曲》的七宗罪。
【关键词】 《神曲》;基督教;七宗罪
【中图分类号】I546 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）25-0018-02
但丁的《神曲》中弥漫着浓厚的宗教色彩，虽然是中世纪人文主义的代表作，却处处体现着基督教的思想文化。其中《神曲·炼狱篇》更是系统地讲述了基督教的七宗罪。罪在基督宗教中分为原罪和本罪，本罪则是由于人自身的过失而犯下的罪，这种罪又分为社会意义的罪和个人意义上的罪。社会意义上的罪在《神曲》中就是“恶”，个人意义上的罪主要是基督宗教中所说的“七宗罪”。①
一、饕餮
饕餮即过度放纵食欲，暴饮暴食，过分贪图安逸。《神曲》中地狱的第三层，住着犯了饕餮罪的灵魂。“在这一层，暴饮暴食的饕餮之辈躺在泥泞里，受着暴风雪、冰雹和脏水的不断袭击。冥府的三头狗刻尔勃路斯对着他们狂叫，并用爪子将他们撕成碎片。” ②而在炼狱中的第六层，“这些灵魂，在生之日，口腹之欲都是太过，因此在这里挨饿挨渴，含泪而歌，洗涤他们的罪恶。” ③犯了饕餮罪的人，因为生前过于贪图享乐，死后灵魂就要下地狱，在炼狱中净化时还要忍受暴风雪和饥渴的惩戒，这体现了基督教的禁欲思想。对于犯了饕餮罪的灵魂的受刑描述，更多的是一种恐吓。用死后灵魂在地狱中受饥受渴的可怕情形，来告诫人们生前不能贪食，要控制口腹之欲，适可而止。为了通过精神控制的方式促进社会和谐，基督教宣扬犯了饕餮罪的灵魂将下地狱的思想。
二、贪婪
贪婪即过度热衷于寻求金钱或权力上的优越，是一种失控的欲望。但丁借助维吉尔之口来嘲讽追逐金钱和权力没有止境的人们，并披露了教皇等人贪婪的丑陋嘴脸：“命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类追逐他又是多么的剧烈！月亮下的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。” ④“那些顶上精光没有头发的是教士，是主教，是教皇，因为他们是特别的贪得无厌。” ⑤贪婪使人丑态百出、面目全非，代表着宗教正统的教皇、主教等更是因为贪婪借助职权大量敛财，使教会失去了民心。贪婪的灵魂被绑在地上承受伏卧的惩罚，因为“在从前，我们的眼睛只是盯住地上的东西，不肯旋转眼珠向天上望，因此正义设下了这种刑罚。” ⑥“盯住地上的东西”指的是对眼前利益的追逐，而“向天上望”则是指向上帝忏悔，收敛自己的贪婪。因此，当贪婪的灵魂来到炼狱，便要不断忏悔以净化自己的思想。
三、懒惰
但丁认为，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝” ⑦，包括懒惰、怯懦、缺乏想象力及无责任心等。宣传不爱上帝是一种罪恶，这固然是基督教执权者为了巩固自己的统治而宣扬的理论。而在但丁的《神曲》中，炼狱第四层的灵魂由于“过去的疏忽，过去的怠于向善”而“为速行的欲望所操纵，不能停下来” ⑧，只能通过不断奔跑的方式净化灵魂。由此可見，疏忽或者怠于向善在基督教教义中也是罪恶的根源。反而言之，基督教文化推崇积极向善。因此，但丁对抗的只是表里不一、贪污腐败的教职人员和冷漠的民众，并非排斥基督教。与此同时，他也信奉着基督教的“弃恶向善”思想。基督教当时处于西方文化中的思想控制链顶层，为了促进生产力的发展，教义便从思想上将懒惰视为罪恶的源头之一。
四、淫欲
淫欲指肉体的欲望，过度贪求性爱的快乐，在《神曲》中也指不合伦理的恋爱。地狱第二层居住着帕里斯、海伦、狄多、克里奥帕特拉、特里斯坦、保罗和弗兰奇斯嘉等被情欲控制的人，他们接受惩罚的方式是被狂风刮飞而无法停下来。在炼狱中，荒淫的行为被视为像禽兽一般，而贞洁者受到赞扬。当但丁看到“色欲场中的灵魂，在狂风中飘荡” ⑨，他原本以为“这种刑罚是加于荒淫之人的，他们都是屈服于肉欲而忘记了理性的” ⑩。而当听了弗兰奇斯嘉和保罗的恋爱故事后，他却表示“弗兰奇斯嘉，你的苦恼使我悲痛而生怜惜” ?。从神性方面来看，乱伦是莫大的罪过，是放纵淫欲的恶果，而但丁却对弗兰奇斯嘉和保罗的爱情表现出怜悯、可惜的人文主义情怀。由此可见，基督教中的禁欲思想，到但丁这里已经掺杂了人文主义的情感。不过总的来说，但丁还是认可基督教的禁欲思想的。放纵淫欲，会破坏社会伦理，引发社会动荡，因此淫欲也成为基督教文化中的重要罪恶来源。
五、嫉妒
嫉妒即对才能、地位、名誉、学识、财富等比自己好的人心怀怨恨，但丁认为这是“对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望” ?。嫉妒的人主要有两种表现：一是将失败归咎于其他因素，却不从自身寻找原因;二是通过歪曲事实来保护自尊心，恶意诋毁他人的成就。《圣经》中该隐只是因为嫉妒就杀死了自己的亲兄弟亚伯，因此说嫉妒是最卑鄙的罪恶。在《神曲》的炼狱中，嫉妒的灵魂要接受缝眼的惩罚：“又如同瞎子不能感觉阳光，这些忏悔的灵魂也是拒绝阳光的，因为每个人的眼皮都用铁丝缝合着;有时捕着的野鹰不肯安静，人便把他的眼皮缝合起来;这两件事有些相似。” ?鹰眼锐利，而嫉妒的人总是盯着别人来作对比，因而以驯化野鹰的方式来惩罚他们。从基督教的教化方面而言，嫉妒容易导致卑鄙、阴暗的心理，暗算别人会引发灾难，因此要正确看待他人的荣耀，抵制嫉妒以平衡心态。
六、暴怒
暴怒代表着失控的情绪以及潜在的暴力倾向。在《神曲》中地狱的第五层，因愤怒而犯罪的人为脏物所覆盖，在看不到攻击物时，他们甚至会对自己下手。《圣经》箴言中有不少“发怒的日子，货财无益”，“好生气的人，不可与他结交;暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”等告诫的话。暴怒中的人民群众，甚至可以揭竿而起推翻统治阶层。基督教处于统治地位，必然抵制不利于其教化的品性，宣扬暴怒的危害。而但丁在炼狱的幻境中看到一名少年被一群怒火冲天的老百姓虐杀的情景，也表现了他对暴怒的厌弃。从“以人为本”的人文主义角度来讲，暴怒是践踏生命的重要罪恶根源。从惩恶扬善的基督教教义角度来讲，暴怒是使小恶走向大恶的催化剂。暴怒会导致事情走向不可控制的局面，因而被视为人类原罪的根源之一。 七、傲慢
傲慢在七宗罪中名列第一，因为亵渎神明的罪是不可饶恕的。在《失乐园》的叙述中，“路西法曾经是天堂中地位最高的天使（炽天使），在未堕落前任天使长的职务。他由于过于骄傲，意图与神同等，而堕落成撒旦。”基督教提倡的德性是谦卑，傲慢的人连上帝都敢挑衅，这从根本上来说是充满竞争性的。傲慢令人变得不可教化，这也是宗教最避讳的，因为只要相信宗教的力量，便能接受宗教思想的驯化。但傲慢动摇了信仰的根基，使任何沟通都付诸流水。“骄傲的基督教信徒呀！你们既可怜又无用，在智慧上又患了近视病，后退反以为是前进呢！” ? “为什么一条发育尚未完备的小虫，便要昂首青云呢？” ?傲慢带来盲目，使人受到自我的局限，并从内在开始通向覆灭。但丁通过使用“在智慧上又患了近视病”及小虫“昂首青云”的比喻，表明了他对傲慢的唾弃。背负重物，缓慢前行，戒骄戒躁，这便是《神曲》炼狱中对傲慢的灵魂的惩罚方式。将傲慢视为七宗罪之首，也是基督教维护神权统治的重要手段。
八、小结
七宗罪即七种罪恶的根源，是基督教用以教化信徒提出的理念，但一直没有一个统一的说法，直到但丁在《神曲》中以这七种罪恶来源为线索勾勒出十八层地狱的模样，七宗罪的形象才变得具体鲜明起来。新旧交替之际，但丁借助基督教的七宗罪宣扬了人文主义思想，同时他也系统总结并传播了基督教的七宗罪文化。不过但丁本人也在一定程度上受到基督教文化的影响，思想上有一定的局限。
注释：
①杨蓉：《〈神曲〉的神学思想研究》，《华中科技大学学报（社会科学版）》2007年第3期，第23-28页。
②但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第25页。
③但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第271页。
④但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第30页。
⑤但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第30页。
⑥但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第248页。
⑦但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第243页。
⑧但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第243页。
⑨但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第21页。
⑩但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第23页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第23页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第219页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第219页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第205页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第205页。
参考文献：
[1]杨蓉.《神曲》的神学思想研究[J].华中科技大学学报（社会科学版），2007，（03）：23-28.
[2]但丁.神曲[M].王维克译.北京：人民文学出版社，2002：21-271.
【关键词】 《神曲》;基督教;七宗罪
【中图分类号】I546 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）25-0018-02
但丁的《神曲》中弥漫着浓厚的宗教色彩，虽然是中世纪人文主义的代表作，却处处体现着基督教的思想文化。其中《神曲·炼狱篇》更是系统地讲述了基督教的七宗罪。罪在基督宗教中分为原罪和本罪，本罪则是由于人自身的过失而犯下的罪，这种罪又分为社会意义的罪和个人意义上的罪。社会意义上的罪在《神曲》中就是“恶”，个人意义上的罪主要是基督宗教中所说的“七宗罪”。①
一、饕餮
饕餮即过度放纵食欲，暴饮暴食，过分贪图安逸。《神曲》中地狱的第三层，住着犯了饕餮罪的灵魂。“在这一层，暴饮暴食的饕餮之辈躺在泥泞里，受着暴风雪、冰雹和脏水的不断袭击。冥府的三头狗刻尔勃路斯对着他们狂叫，并用爪子将他们撕成碎片。” ②而在炼狱中的第六层，“这些灵魂，在生之日，口腹之欲都是太过，因此在这里挨饿挨渴，含泪而歌，洗涤他们的罪恶。” ③犯了饕餮罪的人，因为生前过于贪图享乐，死后灵魂就要下地狱，在炼狱中净化时还要忍受暴风雪和饥渴的惩戒，这体现了基督教的禁欲思想。对于犯了饕餮罪的灵魂的受刑描述，更多的是一种恐吓。用死后灵魂在地狱中受饥受渴的可怕情形，来告诫人们生前不能贪食，要控制口腹之欲，适可而止。为了通过精神控制的方式促进社会和谐，基督教宣扬犯了饕餮罪的灵魂将下地狱的思想。
二、贪婪
贪婪即过度热衷于寻求金钱或权力上的优越，是一种失控的欲望。但丁借助维吉尔之口来嘲讽追逐金钱和权力没有止境的人们，并披露了教皇等人贪婪的丑陋嘴脸：“命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类追逐他又是多么的剧烈！月亮下的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。” ④“那些顶上精光没有头发的是教士，是主教，是教皇，因为他们是特别的贪得无厌。” ⑤贪婪使人丑态百出、面目全非，代表着宗教正统的教皇、主教等更是因为贪婪借助职权大量敛财，使教会失去了民心。贪婪的灵魂被绑在地上承受伏卧的惩罚，因为“在从前，我们的眼睛只是盯住地上的东西，不肯旋转眼珠向天上望，因此正义设下了这种刑罚。” ⑥“盯住地上的东西”指的是对眼前利益的追逐，而“向天上望”则是指向上帝忏悔，收敛自己的贪婪。因此，当贪婪的灵魂来到炼狱，便要不断忏悔以净化自己的思想。
三、懒惰
但丁认为，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝” ⑦，包括懒惰、怯懦、缺乏想象力及无责任心等。宣传不爱上帝是一种罪恶，这固然是基督教执权者为了巩固自己的统治而宣扬的理论。而在但丁的《神曲》中，炼狱第四层的灵魂由于“过去的疏忽，过去的怠于向善”而“为速行的欲望所操纵，不能停下来” ⑧，只能通过不断奔跑的方式净化灵魂。由此可見，疏忽或者怠于向善在基督教教义中也是罪恶的根源。反而言之，基督教文化推崇积极向善。因此，但丁对抗的只是表里不一、贪污腐败的教职人员和冷漠的民众，并非排斥基督教。与此同时，他也信奉着基督教的“弃恶向善”思想。基督教当时处于西方文化中的思想控制链顶层，为了促进生产力的发展，教义便从思想上将懒惰视为罪恶的源头之一。
四、淫欲
淫欲指肉体的欲望，过度贪求性爱的快乐，在《神曲》中也指不合伦理的恋爱。地狱第二层居住着帕里斯、海伦、狄多、克里奥帕特拉、特里斯坦、保罗和弗兰奇斯嘉等被情欲控制的人，他们接受惩罚的方式是被狂风刮飞而无法停下来。在炼狱中，荒淫的行为被视为像禽兽一般，而贞洁者受到赞扬。当但丁看到“色欲场中的灵魂，在狂风中飘荡” ⑨，他原本以为“这种刑罚是加于荒淫之人的，他们都是屈服于肉欲而忘记了理性的” ⑩。而当听了弗兰奇斯嘉和保罗的恋爱故事后，他却表示“弗兰奇斯嘉，你的苦恼使我悲痛而生怜惜” ?。从神性方面来看，乱伦是莫大的罪过，是放纵淫欲的恶果，而但丁却对弗兰奇斯嘉和保罗的爱情表现出怜悯、可惜的人文主义情怀。由此可见，基督教中的禁欲思想，到但丁这里已经掺杂了人文主义的情感。不过总的来说，但丁还是认可基督教的禁欲思想的。放纵淫欲，会破坏社会伦理，引发社会动荡，因此淫欲也成为基督教文化中的重要罪恶来源。
五、嫉妒
嫉妒即对才能、地位、名誉、学识、财富等比自己好的人心怀怨恨，但丁认为这是“对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望” ?。嫉妒的人主要有两种表现：一是将失败归咎于其他因素，却不从自身寻找原因;二是通过歪曲事实来保护自尊心，恶意诋毁他人的成就。《圣经》中该隐只是因为嫉妒就杀死了自己的亲兄弟亚伯，因此说嫉妒是最卑鄙的罪恶。在《神曲》的炼狱中，嫉妒的灵魂要接受缝眼的惩罚：“又如同瞎子不能感觉阳光，这些忏悔的灵魂也是拒绝阳光的，因为每个人的眼皮都用铁丝缝合着;有时捕着的野鹰不肯安静，人便把他的眼皮缝合起来;这两件事有些相似。” ?鹰眼锐利，而嫉妒的人总是盯着别人来作对比，因而以驯化野鹰的方式来惩罚他们。从基督教的教化方面而言，嫉妒容易导致卑鄙、阴暗的心理，暗算别人会引发灾难，因此要正确看待他人的荣耀，抵制嫉妒以平衡心态。
六、暴怒
暴怒代表着失控的情绪以及潜在的暴力倾向。在《神曲》中地狱的第五层，因愤怒而犯罪的人为脏物所覆盖，在看不到攻击物时，他们甚至会对自己下手。《圣经》箴言中有不少“发怒的日子，货财无益”，“好生气的人，不可与他结交;暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”等告诫的话。暴怒中的人民群众，甚至可以揭竿而起推翻统治阶层。基督教处于统治地位，必然抵制不利于其教化的品性，宣扬暴怒的危害。而但丁在炼狱的幻境中看到一名少年被一群怒火冲天的老百姓虐杀的情景，也表现了他对暴怒的厌弃。从“以人为本”的人文主义角度来讲，暴怒是践踏生命的重要罪恶根源。从惩恶扬善的基督教教义角度来讲，暴怒是使小恶走向大恶的催化剂。暴怒会导致事情走向不可控制的局面，因而被视为人类原罪的根源之一。 七、傲慢
傲慢在七宗罪中名列第一，因为亵渎神明的罪是不可饶恕的。在《失乐园》的叙述中，“路西法曾经是天堂中地位最高的天使（炽天使），在未堕落前任天使长的职务。他由于过于骄傲，意图与神同等，而堕落成撒旦。”基督教提倡的德性是谦卑，傲慢的人连上帝都敢挑衅，这从根本上来说是充满竞争性的。傲慢令人变得不可教化，这也是宗教最避讳的，因为只要相信宗教的力量，便能接受宗教思想的驯化。但傲慢动摇了信仰的根基，使任何沟通都付诸流水。“骄傲的基督教信徒呀！你们既可怜又无用，在智慧上又患了近视病，后退反以为是前进呢！” ? “为什么一条发育尚未完备的小虫，便要昂首青云呢？” ?傲慢带来盲目，使人受到自我的局限，并从内在开始通向覆灭。但丁通过使用“在智慧上又患了近视病”及小虫“昂首青云”的比喻，表明了他对傲慢的唾弃。背负重物，缓慢前行，戒骄戒躁，这便是《神曲》炼狱中对傲慢的灵魂的惩罚方式。将傲慢视为七宗罪之首，也是基督教维护神权统治的重要手段。
八、小结
七宗罪即七种罪恶的根源，是基督教用以教化信徒提出的理念，但一直没有一个统一的说法，直到但丁在《神曲》中以这七种罪恶来源为线索勾勒出十八层地狱的模样，七宗罪的形象才变得具体鲜明起来。新旧交替之际，但丁借助基督教的七宗罪宣扬了人文主义思想，同时他也系统总结并传播了基督教的七宗罪文化。不过但丁本人也在一定程度上受到基督教文化的影响，思想上有一定的局限。
注释：
①杨蓉：《〈神曲〉的神学思想研究》，《华中科技大学学报（社会科学版）》2007年第3期，第23-28页。
②但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第25页。
③但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第271页。
④但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第30页。
⑤但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第30页。
⑥但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第248页。
⑦但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第243页。
⑧但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第243页。
⑨但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第21页。
⑩但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第23页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第23页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第219页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第219页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第205页。
?但丁著，王维克译：《神曲》，人民文学出版社2002年版，第205页。
参考文献：
[1]杨蓉.《神曲》的神学思想研究[J].华中科技大学学报（社会科学版），2007，（03）：23-28.
[2]但丁.神曲[M].王维克译.北京：人民文学出版社，2002：21-271.