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摘 要 希腊与印度女性人体雕刻是世界雕刻艺术中的瑰宝，二者在美学特征方面有着明显的差异性。而这种差异性源自其文化本质的差异；对女性人体态度的差别，以及两种截然不同的女性审美标准。本文通过对这三种差异性的比较，力图对于希腊与印度女性审美倾向和审美理想的进行解读。
关键词 希腊 印度 女性人体 差异性
同样作为世界雕刻艺术中的瑰宝，希腊与印度女性人体雕刻呈现出的却是截然相反的两种风格，并且形成了各自独具特色的美学风格。一个神圣的国度与一个神秘的国度所代表的是不同的文化特质与不同的审美理想，根植于不同文化背景下的雕刻艺术展现出了美学特征的差异性。本文通过阐述希腊与印度的文化差异、对待女性人体态度的差别、女性人体审美标准的差异，从而对两国女性人体雕刻在美学品格方面形成的不同特征进行比较研究，希求更好地解读两国的雕刻艺术和美术文化。
一、造成差异的根源：文化
希腊文化作为古典文化的代表，在西方乃至世界上都占有极其重要的地位。其主要特点有：第一，人文主义。希腊艺术自始至终贯穿着人本主义精神，希腊的艺术创作体现了对自然界、对人类纯朴的人本主义思想，并把人本身视作真善美三者统一的结合体。第二，理性主义。希腊文化的理性色彩比较突出，希腊人的理性是在哲学与科学高度发展的基础上产生的，表现在雕刻艺术中则是追求和谐的比例、真实的再现。第三，理想主义。希腊人在崇尚自然，摹仿自然的同时，追求一种人类普遍接受的理想美。第四，神人同源。希腊神话中神性和人性是相同的，神人同形同性的观念决定了希腊人完全是按照人的形体来塑造神的形象。第五，崇高性。这来自于希腊人的公民意识、英雄主义意识。希腊艺术是希腊文化的精确反映，因此形成了古典型的人体美标准与“高贵的单纯，静穆的伟大”豍的审美理想。
印度是古代世界四大文明之一的发祥地，其文化源远流长，影响巨大。文化特征可以概括为：第一，多民族性。印度素称“人种博物馆”，不同的民族带来了不同的民族文化，促使印度的文化形态极其复杂多样。第二，宗教性。印度历史上曾先后产生并流行多种宗教：佛教、印度教、耆那教等。这些宗教无不渗透着对宇宙生命崇拜的精神，形成了印度文化的本质和灵魂。第三，多样统一。印度虽然民族众多、宗教纷繁、语言不同、风俗各异。但印度文化极强的包容性使各种因素融合统一，寓杂多于整一，形成了多样统一而独具特色的文化。这种文化特质使其女性人体雕刻艺术特征呈现多变而整一的特性。第四，神秘主义。这一特点依从于印度文化的宗教性，宗教为印度的文化蒙上了一层神秘的面纱，表现在艺术中就产生了抽象、象征的艺术形象。印度文化多样统一的特性在其艺术的造型特征中得到了精确的反映。如果说艺术是“有意味的形式”，那么印度艺术则带有抽象思辨意味和超验哲学的象征主义。
二、对女性（女神）人体态度的差别
“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”豎，希腊神话包含着人们对自然奥秘的理性思索和探究。“神人同形同性”是其中最重要的观念，这使得神祗具有人的面貌和情感，遂使艺术与生活息息相通，这一观念对希腊雕刻产生了直接的影响。在希腊雕刻中表现的女性形象，绝大多数都来自于希腊神话中的女神。众多的女性人物雕刻都清楚地表明了一点，艺术家们通过创作女神的形象，集中体现女人的美，他们用自己高超的技艺体现的也是人本身。希腊艺术赋予了女性（女神）以重要地位，能够得心应手地雕造女性人体，他们把女性人体看成是纯洁和理想美的化身。女性人体作为希腊雕刻表现的重要题材，使希腊雕刻走向了和谐完美。
而印度雕刻艺术与希腊雕刻艺术的最大不同之处在于它具有一种女性特质，对生殖和女性性力的发现是所有其他艺术文明概莫能比的。首先，这要追源于其几乎不受季节变化影响的热带大自然景象，使得印度人对生命的饱满和永恒的繁殖有深刻的感受，于是他们对存在物的创造性产生了深深的信仰，这种信仰贯穿了印度文明历史发展的每个阶段，并通过体察自身内部神性，被移植到对女性生殖力的崇拜中。其次，印度雕刻素来就追求肉感之美与宗教之魂的相互融合，因此人体成为印度艺术表达宗教情感的最佳途径。由此也决定了女性人体在印度雕刻中的重要地位，不仅成为了雕刻艺术表现的重要题材，而且是其表现自然崇拜、生殖崇拜信仰的最佳途径。
三、不同的女性人体美学标准
“雕刻给我们的一贯印象总是与人——作为万物之灵长的生物躯体——相依为命。没有任何艺术形式更像雕刻这样适合表现人和人体，也没有任何主题比人和人体更适合于用雕刻来表现。”豏由此可见，一件成功的雕刻作品必然会把欣赏者的注意引向人体本身。
在希腊古典型文化的影响下，希腊人以古典的姿态审视着一切。他们把所有美学观都建立在以人体为审美对象的基础之上。没有人体美观念，也就没有希腊的雕刻艺术。在希腊女性人体雕刻从僵硬古拙到舒展自然，再到高贵单纯的风格演变过程中，逐渐形成了古希腊女性人体美标准，即古典型人体美的标准。它有着外在比例和内在精神的统一，以直线为主，讲求直线与曲线的匀称和谐，重风度的高雅、端庄、健康自尊，静穆亦表现出动态的神韵，用温克尔曼的话说，即“高贵的单纯，静穆的伟大”。古典型人体美符合黄金分割率的人体美类型，在希腊女性人体雕刻中表现出写实性、现实性、单纯性、和谐化、静态性的特征。
而印度女性人体雕刻最直接、最终的目的就是表现女性性力和生殖崇拜的理想，所以其女性人体美被夸张地表现在胸部、腰部、臀部三段位置，其动态、比例和形状尤为重要，相当于现代所谓“三围”，是衡量女性人体美的重要尺度。“三屈式”的曲线把女性人体美夸张、集中地凸显出来，因而收到了最佳的视觉审美效果。这种“巴洛克型”人体美恰恰是与古典型对立的人体美，在印度女性人体雕刻中表现出抽象性、象征性、装饰性、程式化、动态性的特征。
注释：
[德]温克尔曼著，邵大箴译.论古代艺术[M].中国人民大学出版社，1989：41.
[德]马克思著.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局校.徐坚译.政治经济学批判导言[M].北京人民出版社，1964：208.
黄宗贤.中西雕刻比较[M].河北美术出版社，2003：40.
（作者单位：山东艺术学院）
关键词 希腊 印度 女性人体 差异性
同样作为世界雕刻艺术中的瑰宝，希腊与印度女性人体雕刻呈现出的却是截然相反的两种风格，并且形成了各自独具特色的美学风格。一个神圣的国度与一个神秘的国度所代表的是不同的文化特质与不同的审美理想，根植于不同文化背景下的雕刻艺术展现出了美学特征的差异性。本文通过阐述希腊与印度的文化差异、对待女性人体态度的差别、女性人体审美标准的差异，从而对两国女性人体雕刻在美学品格方面形成的不同特征进行比较研究，希求更好地解读两国的雕刻艺术和美术文化。
一、造成差异的根源：文化
希腊文化作为古典文化的代表，在西方乃至世界上都占有极其重要的地位。其主要特点有：第一，人文主义。希腊艺术自始至终贯穿着人本主义精神，希腊的艺术创作体现了对自然界、对人类纯朴的人本主义思想，并把人本身视作真善美三者统一的结合体。第二，理性主义。希腊文化的理性色彩比较突出，希腊人的理性是在哲学与科学高度发展的基础上产生的，表现在雕刻艺术中则是追求和谐的比例、真实的再现。第三，理想主义。希腊人在崇尚自然，摹仿自然的同时，追求一种人类普遍接受的理想美。第四，神人同源。希腊神话中神性和人性是相同的，神人同形同性的观念决定了希腊人完全是按照人的形体来塑造神的形象。第五，崇高性。这来自于希腊人的公民意识、英雄主义意识。希腊艺术是希腊文化的精确反映，因此形成了古典型的人体美标准与“高贵的单纯，静穆的伟大”豍的审美理想。
印度是古代世界四大文明之一的发祥地，其文化源远流长，影响巨大。文化特征可以概括为：第一，多民族性。印度素称“人种博物馆”，不同的民族带来了不同的民族文化，促使印度的文化形态极其复杂多样。第二，宗教性。印度历史上曾先后产生并流行多种宗教：佛教、印度教、耆那教等。这些宗教无不渗透着对宇宙生命崇拜的精神，形成了印度文化的本质和灵魂。第三，多样统一。印度虽然民族众多、宗教纷繁、语言不同、风俗各异。但印度文化极强的包容性使各种因素融合统一，寓杂多于整一，形成了多样统一而独具特色的文化。这种文化特质使其女性人体雕刻艺术特征呈现多变而整一的特性。第四，神秘主义。这一特点依从于印度文化的宗教性，宗教为印度的文化蒙上了一层神秘的面纱，表现在艺术中就产生了抽象、象征的艺术形象。印度文化多样统一的特性在其艺术的造型特征中得到了精确的反映。如果说艺术是“有意味的形式”，那么印度艺术则带有抽象思辨意味和超验哲学的象征主义。
二、对女性（女神）人体态度的差别
“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”豎，希腊神话包含着人们对自然奥秘的理性思索和探究。“神人同形同性”是其中最重要的观念，这使得神祗具有人的面貌和情感，遂使艺术与生活息息相通，这一观念对希腊雕刻产生了直接的影响。在希腊雕刻中表现的女性形象，绝大多数都来自于希腊神话中的女神。众多的女性人物雕刻都清楚地表明了一点，艺术家们通过创作女神的形象，集中体现女人的美，他们用自己高超的技艺体现的也是人本身。希腊艺术赋予了女性（女神）以重要地位，能够得心应手地雕造女性人体，他们把女性人体看成是纯洁和理想美的化身。女性人体作为希腊雕刻表现的重要题材，使希腊雕刻走向了和谐完美。
而印度雕刻艺术与希腊雕刻艺术的最大不同之处在于它具有一种女性特质，对生殖和女性性力的发现是所有其他艺术文明概莫能比的。首先，这要追源于其几乎不受季节变化影响的热带大自然景象，使得印度人对生命的饱满和永恒的繁殖有深刻的感受，于是他们对存在物的创造性产生了深深的信仰，这种信仰贯穿了印度文明历史发展的每个阶段，并通过体察自身内部神性，被移植到对女性生殖力的崇拜中。其次，印度雕刻素来就追求肉感之美与宗教之魂的相互融合，因此人体成为印度艺术表达宗教情感的最佳途径。由此也决定了女性人体在印度雕刻中的重要地位，不仅成为了雕刻艺术表现的重要题材，而且是其表现自然崇拜、生殖崇拜信仰的最佳途径。
三、不同的女性人体美学标准
“雕刻给我们的一贯印象总是与人——作为万物之灵长的生物躯体——相依为命。没有任何艺术形式更像雕刻这样适合表现人和人体，也没有任何主题比人和人体更适合于用雕刻来表现。”豏由此可见，一件成功的雕刻作品必然会把欣赏者的注意引向人体本身。
在希腊古典型文化的影响下，希腊人以古典的姿态审视着一切。他们把所有美学观都建立在以人体为审美对象的基础之上。没有人体美观念，也就没有希腊的雕刻艺术。在希腊女性人体雕刻从僵硬古拙到舒展自然，再到高贵单纯的风格演变过程中，逐渐形成了古希腊女性人体美标准，即古典型人体美的标准。它有着外在比例和内在精神的统一，以直线为主，讲求直线与曲线的匀称和谐，重风度的高雅、端庄、健康自尊，静穆亦表现出动态的神韵，用温克尔曼的话说，即“高贵的单纯，静穆的伟大”。古典型人体美符合黄金分割率的人体美类型，在希腊女性人体雕刻中表现出写实性、现实性、单纯性、和谐化、静态性的特征。
而印度女性人体雕刻最直接、最终的目的就是表现女性性力和生殖崇拜的理想，所以其女性人体美被夸张地表现在胸部、腰部、臀部三段位置，其动态、比例和形状尤为重要，相当于现代所谓“三围”，是衡量女性人体美的重要尺度。“三屈式”的曲线把女性人体美夸张、集中地凸显出来，因而收到了最佳的视觉审美效果。这种“巴洛克型”人体美恰恰是与古典型对立的人体美，在印度女性人体雕刻中表现出抽象性、象征性、装饰性、程式化、动态性的特征。
注释：
[德]温克尔曼著，邵大箴译.论古代艺术[M].中国人民大学出版社，1989：41.
[德]马克思著.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局校.徐坚译.政治经济学批判导言[M].北京人民出版社，1964：208.
黄宗贤.中西雕刻比较[M].河北美术出版社，2003：40.
（作者单位：山东艺术学院）