【摘要】亚里士多德在《尼各马可伦理学》中有两卷文字以“友爱”为主题，其中这样描述“友爱”：“它是一种德性或是包含一种德性，它是生活最必需的东西。”友爱是人性中的善，人与人相互间与人为善即为友爱，它属于德性的一种，它是与身俱来的人性在后天教育和环境相互作用中产生的品质，人与人交往间的友爱不仅是人应具备的优良品质，也能提高幸福感，本文从友爱的定义开篇，围绕友爱能提高幸福感为主题展开，最后阐述如何通过友爱来提高幸福感，对友爱这个德性的理解有积极意义。
　　【关键词】友爱 德性 幸福感
　　一、友爱是德性的一种
　　德性是一个人的内在本质属性，在人性的基础上衍生出来的一种道德品质，二者合而为一即德性。友爱是德性的一种，友爱是指无国籍、民族、性别等等区别的限制，人与人之间团结互助，相互理解信任，相互支持帮助的关系，同时也是在人们在相互交往过程中自然流露出的情感。友爱是德性的一种，是人修得的品质。中国是礼仪之邦，对内要求礼让友爱，对外交往礼字更是放在第一位。古时就有友爱这个名字的出现，以孔子的儒家道德学说体系为代表，而“仁”是孔子以及整个儒家学说的核心。《论语·颜渊》中樊迟问仁，子曰：“爱人。”仁者，《礼记·中庸》中提到：“人也，亲亲为大。”孔子的仁就隐含着友爱的意思。俗话说：“单丝不成线，独木不成林。”孟子也曾说过：“天时不如地利，地利不如人和。”人是群居动物，独来独往在从古至今的社会均无法生存，友爱团结是生存之道。友爱是对他人的仁与善，是人与人之间友好相处交往的美好品质，是对他人友好、爱护的善，从中自己收获快乐，由此可见友爱这个德性的重要性。在西方，友爱同样指的是长辈晚辈间，男女之间，上下级之间等等的关系。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提到：“人是政治动物，天生要过共同的生活。”因此他又把友爱和城邦联系起来，提出统治者只有加强友爱与团结，消除仇恨，强调公民之间的友爱，只有公民间友爱团结，城邦才会富强长久。因此，不论是中国还是西方哲学家们都认为人类是一个共同体，他们为了生存而同群，每个的人身上都存在着趋于共同生活的本能。在这个基础上，他们分别提出了“仁”、“友爱”的概念，同样强调人类交往中应相互友爱和善的重要性，二者不谋而合。
　　二、友爱能提高生活幸福感
　　不难发现，在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，作者有意把友爱安排出现在所有德性之后和叙述幸福感的章节之前，为了强调友爱这个外在善是一个提高幸福感的伦理学，它对幸福感起到不可缺少的作用。亚里士多德把友爱分为三类：分别是“有用的友爱”“善的友爱”“快乐的友爱”。他认为人们之所以相互友爱，主要有三个原因：首先是对他人友爱，能够从对方身上得到好处和回报，这就是“有用的友爱”；第二是友爱对人，双方都能从中得到快乐，即“快乐的友善”；第三个原因是基于一种善良的本性和愿望，希望对方好而形成的一种善良，称为“善的友爱”。不论是何种原因，基于何种目的，最终通过友爱，人们各自都能从中收获幸福感。从个人角度出发，一个人生存在世界上，对于这三类友爱而言，不论是寻求回报和从中获利、寻求快乐或是发自内心真正希望别人好、充满善意的友爱都能提高人们的幸福感，尽管这种幸福或是满足来源于内心，利益或是心情体验。从国家角度出发，只有公民间的友爱才能定国安邦，使国家真正团结富强。只有国家安定强盛，人民才能幸福。
　　友爱是一个人的美好品质和价值观人生观。友爱是人先天品性的继承与通过后天修养、培训与教导共同作用形成的品质，不管是对有用的东西即快乐和善的东西的追求、本身的善来对待他人，或是真心希望他人好，均能从友爱中收获快乐与满足，实现自我价值，也是自我存在感的体现。比如微笑对待世界，世界也会报以你微笑。一个人是否具备友爱的德性，具备多少，均是其价值观的体现。就如友爱的三种分类，“有用的友爱”体现一个人的追求回报，认为有付出必应有回报的价值观人生观，“善的友爱”体现一个人善良本性，善待他人，一切以善为本的价值观人生观；而“快乐的友爱”，顾名思义既是体现一个人的追求快乐，崇尚快乐的价值观人生观。
　　生活需要朋友，生活需要友爱。人类生活在世界上，无论平穷富贵都需要朋友，需要他人与你分享喜怒哀乐，需要他人倾诉与凝听，需要朋友互相取长补短，不断完善自我，需要给予他人友爱与善来充实、补充自己。一个富人万贯家产，却因为孤独而郁郁寡欢，他没有朋友能去分享他的价值，没有别人来肯定他的价值。但假设富人身边一群朋友，富人友爱和善，把家产分给朋友，分给需要帮助的人，就好比把爱和善分给了他人，自己何尝收获不了快乐，同时成全了自己的善，他的价值也从中得到了体现，有了存在感便不再孤单，富人自身就能得到满足，找到生活的意义，造福社会与他人，从中收获幸福。因此，友爱不仅是对他人的善，也是对自己的善。友爱能提高生活幸福感。
　　三、友爱应与实践与思考相结合
　　首先要赋予实践中去，总所周知，本身具备善的事物就是一种令人愉悦的存在，人人都向往美好善良的事物，因此提高自身修养是关键。德性虽是先天继承和后天修养而来的，但其实先天因素占了极小部分，很大一部分完全取决与后天自我经历，自身体会和前人的教诲。只有提高自身素质，才能善待身边的事物和人。第二，要“友爱”他人，在“有用的友爱”“快乐的友爱”和“善的友爱”中，其实最为提倡的是“善的友爱”，也是友爱的最高境界。对待他人友爱不求回报，与利益无关，同时快乐作为一份心情很难长久，唯一有价值意义的是善，不仅自己好，希望别人也好，是一种高尚，每个人都应该拥有的利他精神。这种精神不仅能够稳固人与人之间的情谊，人们达成大家好才是真正好的共识，同时才能使社会安定有序，蓬勃发展。只有社会关心良好发展，人与人之间的诚信友爱才能长存。在他人需要帮助的时候，应该力所能及地伸出援助之手，在与他人利益或是其他矛盾冲突时，应尽量学会谦让、礼让，记得吃亏是福。友爱是相互的，只有人人心存友爱他人，友爱这个德性才有真正存在的意义，否则只是纸上谈兵。只有把友爱和人的情感想连接，幸福感才能提高。比如当今社会的一大热点问题：“扶与不扶摔倒的老人。”扶即是给予他人的善，不扶即是人人的友爱没有相互，扶了老人却反被索赔，造成不诚信现象，人与人之间失去友爱与诚信甚至感恩之心，其价值意义就没有得到真正的实现，这又关系到了另一层面的道德问题。因此，提高自身修养和道德是燃眉之急。第三，光凭友爱的实践是不够的，要不断反复思考即反思、反省，才能从中领悟、学习，取长补短，所收获的经历与经验，内化而运用到人际交往中，同时又能在重新的实践中习得新的体验与反思，以此来不断提高自身修养和道德，把友爱提升到最高境界即“善的友爱”，生活才能幸福，人生才会完满。因此，友爱他人，既也是友爱自己，幸福自己。
　　结语：在亚里士多德看来，所有善人组成的共同幸福的共同体的生活为人类最崇高的生活，生活最高宗旨就是幸福，人们在不断追求幸福这个最高宗旨的过程中度过一生，把爱与善意不断传递于他人，又从他人那里获得友爱，友爱就像开启幸福之门的钥匙，但并不是唯一的一把。友爱是人们把自己的善分享给别人的相互过程。友爱能使生活处处有温暖，处处充满善，因此友爱能提高生活幸福感。
　　参考文献：
　　[1][古希腊]亚里士多德著，廖申白译.商务印书馆编辑部，尼各马可伦理学[M].2001.3：227-287.
　　作者简介：李倩岚（1991—），女，汉族，福建宁德人，研究生，教育硕士。