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人与动物合成一体的玉雕,最早出现在新石器时代晚期的良渚文化之中,瑶山10号墓出土的神人兽面玉牌饰为其典型范例,但从史前到商代,这类人与动物合体的题材,一直是玉雕中极少有工匠涉及的禁区。迨至西周时期,人文昌盛,人与动物合体题材的玉雕骤然增多,其中尤以人龙合雕玉器为数最多,造型也最丰富。
在禽兽类动物中,最为神通广大的非龙莫属,虽然只是古人想象出来的东西,但它寄托了人们的无限向往,人们将无穷力量和万般变化赋予其身,潜渊入海,腾云驾雾,呼风唤雨,无所不能。就是这样一个天神,在周人的眼里却不再是神秘莫测的凶神恶煞,而是变为天命维周,与人亲和,帮助周人克商承业的护佑之神。“人龙合体”顺理成章地成为西周玉器特有的主题纹饰,反映了周人改天换地,勇于进取,敢于变革的创新精神,也是其政权统治奉天承运之合理合法性的一种宣示与教化。河南三门峡上村岭虢国墓、山西曲沃晋侯墓等高等级的西周墓地,均出土有形制特征类似的人龙合体纹玉佩。
人龙合雕的玉器中,以屈膝蹲姿的侧面人像最为常见,胸腹与四肢则为或突显或隐晦的吐舌玉龙,有些此类题材的玉雕中,人的形象頗为突出,而龙的形象则较为隐晦,以致被视为单纯的玉人。另一类以晋侯基地31号墓出土的人龙形玉饰为代表,将玉人置于龙的前端,作人牵引龙的形象。第三类以晋侯墓地8号墓出土的片状玉人为代表,玉人站立,圆脸,浓眉,大眼,宽鼻,扁嘴,形象与服饰大部分高度写实,但其发饰由三条玉龙组成,垂放的双手也琢成龙形。
以人为主体的人龙合雕玉器中,迄今所见结构与纹饰最繁缛华丽的一件,数长安张家坡157号墓出土的人物龙凤纹合雕玉饰。此件玉饰由两个人头像和三龙一凤组成,造型分上中下三层。上层有一大一小两个人头像和一个吐舌龙头,中层是一条横向的屈体卷尾龙,下层是一对头向相反的龙与凤。
人龙对等的合雕玉器,人与龙,大小与位置对等,难分伯仲,三门峡虢国基地梁姬墓出土的人龙合雕佩可为其代表。
而以龙为主体的合雕玉饰,彰显的是龙头的形象,人首或被夹置于两个龙头之间,或处在玉龙吐出的舌尖上,而人首的形体往往小于龙首。在晋侯墓地与虢国墓地中,都可以见到此类玉雕的标本。
人龙佩属于配饰中的顶级皇族玉饰,它的产生与周武王统一天下,华夏民族最终形成,第一次形成了民族大融合的政治局面有密切关系,另外人们对神、龙的崇拜自古没有改变过,乞求神和龙保佑他们风调雨顺、五谷丰登也有关系。
(本文文图由中国收藏家协会玉器收藏委员会提供)
在禽兽类动物中,最为神通广大的非龙莫属,虽然只是古人想象出来的东西,但它寄托了人们的无限向往,人们将无穷力量和万般变化赋予其身,潜渊入海,腾云驾雾,呼风唤雨,无所不能。就是这样一个天神,在周人的眼里却不再是神秘莫测的凶神恶煞,而是变为天命维周,与人亲和,帮助周人克商承业的护佑之神。“人龙合体”顺理成章地成为西周玉器特有的主题纹饰,反映了周人改天换地,勇于进取,敢于变革的创新精神,也是其政权统治奉天承运之合理合法性的一种宣示与教化。河南三门峡上村岭虢国墓、山西曲沃晋侯墓等高等级的西周墓地,均出土有形制特征类似的人龙合体纹玉佩。
人龙合雕的玉器中,以屈膝蹲姿的侧面人像最为常见,胸腹与四肢则为或突显或隐晦的吐舌玉龙,有些此类题材的玉雕中,人的形象頗为突出,而龙的形象则较为隐晦,以致被视为单纯的玉人。另一类以晋侯基地31号墓出土的人龙形玉饰为代表,将玉人置于龙的前端,作人牵引龙的形象。第三类以晋侯墓地8号墓出土的片状玉人为代表,玉人站立,圆脸,浓眉,大眼,宽鼻,扁嘴,形象与服饰大部分高度写实,但其发饰由三条玉龙组成,垂放的双手也琢成龙形。
以人为主体的人龙合雕玉器中,迄今所见结构与纹饰最繁缛华丽的一件,数长安张家坡157号墓出土的人物龙凤纹合雕玉饰。此件玉饰由两个人头像和三龙一凤组成,造型分上中下三层。上层有一大一小两个人头像和一个吐舌龙头,中层是一条横向的屈体卷尾龙,下层是一对头向相反的龙与凤。
人龙对等的合雕玉器,人与龙,大小与位置对等,难分伯仲,三门峡虢国基地梁姬墓出土的人龙合雕佩可为其代表。
而以龙为主体的合雕玉饰,彰显的是龙头的形象,人首或被夹置于两个龙头之间,或处在玉龙吐出的舌尖上,而人首的形体往往小于龙首。在晋侯墓地与虢国墓地中,都可以见到此类玉雕的标本。
人龙佩属于配饰中的顶级皇族玉饰,它的产生与周武王统一天下,华夏民族最终形成,第一次形成了民族大融合的政治局面有密切关系,另外人们对神、龙的崇拜自古没有改变过,乞求神和龙保佑他们风调雨顺、五谷丰登也有关系。
(本文文图由中国收藏家协会玉器收藏委员会提供)