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【摘要】：冥婚习俗在我国产生并流传已久，多分布于我国山西、陕西、河南等内陆省份，以及广东和东南沿海地区，作为一种影响广泛的传统习俗，它的存在一定程度上反映了中国传统社会的变迁。本文试图通过对山西冥婚现象的研究，探究其存在和发展的原因及对社会产生的影响。
【关键词】：冥婚；发展原因；影响
一、冥婚概说
冥婚起源众说纷纭，但众多说法中笔者认同冥婚从商就已形成一说。据考证冥婚始于“殉葬”，古代君王去世皆须活人殉葬，这便是冥婚最早的雏形。《墨子·节葬》记载“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”随着时代进步，人们思想意识开始觉醒，以活人殉葬之俗逐渐遭遇抵制，但人们对于灵魂不灭的信仰始终存在，于是以陶俑殉葬和冥婚两种形式应运而生，秦始皇的兵马俑就是陶俑殉葬的典型，而“冥婚”一词的出现已是唐代。
冥婚从起源开始就受到儒家思想的批判，儒家重视婚礼，认为冥婚的形式不符合婚礼的特定程序，其次冥婚无子嗣，无法达到婚姻下承子嗣的目的，因此是对婚礼的亵渎。然而冥婚是联系着民众情感，伴随着人们的真实需求产生的，并非统治阶层一声令下就能轻易禁止的风俗，因此魏晋至唐代上层社会一直流行着冥婚之俗，尤其唐代的史料中关于冥婚的记载明显增多，与之相关的文学作品也逐渐增多，这一习俗在当时已基本被大众接受，此后宋元两代一度消沉，直至明清时期又开始传播开来，如今这一习俗也普遍存在于我国内陆及沿海城市。
二、山西冥婚概说
山西位于太行山以东，徐珂的《清稗类钞》中关于冥婚的记载说到，“此风以山右为盛”指的就是山西。山西地处我国内陆，古老的黄河流经境内，使这片土地蒙上人类文明的面纱，在经过漫漫历史的熏陶之后，仍然较完整的保存了中华文化的韵味，一些传统更是流传并沿用至今。
山西的冥婚伴随着中国传统文化的产生而出现，跟随时代的变化其形式和内容也在不断发生着改变。纵观历史上山西存在的冥婚现象，其类型主要分为以下几种：
（一）双方于婚期前双双不幸去世，双方家人替其履行婚约，以生者婚礼为标准，以死者牌位为代替物，如约举行婚礼结为夫妻，得到生者所处社会的认可，之后进行合葬；
（二）双方已定婚约，一方不幸去世，另一方将其牌位迎回家中供奉，若女子去世，则男方取其牌位供于家中，将其奉为正室，随后可再娶她者为妻，若男子去世，则女子按照婚约去往男方家中守孝，终身不再嫁于他人；
（三）婚期前男子突然病重，要求提前完婚，以期对其病情好转有所帮助，俗称“冲喜”。
（四）父母待未婚早逝的子女成年后，通过“鬼媒人”为子女觅得一位年龄相仿且同样未婚的异性尸骨，将两具尸骨葬于同一个墓穴，为之举办冥婚。
《广灵县志》记载：“新中国建立后，婚龄法定，婚姻新旧参半，但个人意愿基本成为婚姻成败的关键，婚礼程度大为简化。未婚女子死后不扎女坟，一般均须冥婚。”建国初期国家明令禁止一切封建迷信活动，加上当时生产力水平的限制，人们的温饱都成问题，冥婚自然消歇了一段时间，至上世纪八十年代以后，人们生活水平开始提高，冥婚于是又开始繁盛。如今在山西境内仍然普遍存在着冥婚现象，人们只要经济能力允许，都会尽力为家中去世的未婚者寻觅“配偶”举行冥婚，以达到让家庭成员人生“圆满”的目的，经济能力实在不允许的人家只能不得已放弃。此时山西的冥婚早已摒弃其中有悖人伦的部分，尤其以活人参与冥婚的现象早已不存在，例如已有婚约但未成婚的男女双方其中一方死亡，双方自动取消婚约，不同以往定了婚约一辈子不能更改；又如“冲喜”现象如今已很难见到，除非两人特别恩爱，女方愿意嫁给一个将死之人，但这种情况极为罕见，笔者的几位受访者均表示没有见过。
三、冥婚的发展原因探析
笔者认为生者选择为未婚去世的亲人举办冥婚，除了表达对死者的追思以及弥补之情以外，其原因最主要有以下三点：
其一是人类长期以来对于灵魂不灭的信仰。当未成年人去世以后，在活着的人看来阴曹地府不会收留他们，因此他们的灵魂固然会变得不安分，四处游荡，用人类学家维克多·特纳的观点来讲，这时所谓的灵魂处于“阈限”状态，没有规则可以约束的了他们，因此活着的人们会产生恐惧心理，急于采取一种措施使这些飘荡的灵魂能得以约束，从而在慰藉未婚早逝的亲人的同时，使活人的世界得以安宁。
其二是传统的宗族观念的直接影响。在以山西为代表的传统思想影响较深的地方，都有着一套严格的宗族规则和观念，例如在山西，未成年死亡的人不会被列入族谱，且未举行婚礼的人是不能有子嗣的，因此对于未婚去世的人，家人也无法为其过继子嗣，使家族的香火得以延续，且家族生命的延续对他们来说是等大事，所谓“不孝有三，无后为大”也是对中国传统宗族观念的真实反映。而冥婚的形式则可以同时解决以上两个问题，过世的女子通过冥婚可以进入男方家族的族谱，享受后世家族成员的香火供奉，男子只要通过冥婚，即便事实上他生前没有子嗣，家人也可以替其过继子嗣，使其享受后代香火供奉的同时，家族的生命也得以延续。
其三，受儒家思想的影响，中国人推崇事死如生，《荀子·礼论》有云“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，终始一也”，因此未婚去世的人会被当作活着的时候一样对待，到了适婚年龄家人会替其“择偶”完成终身大事，对活着的人来说，这象征着已故之人还是存在于家庭中的一员。这一观念不仅体现在冥婚，在山西的丧葬习俗中，人们往往会为已故之人准备成套的被褥、衣衫等为之“保暖”，还会烧纸做的房子、车子、金元宝等，尤其随着近年来生活水平的提高，仅上坟烧的纸制品种类都变得五花八门，甚至出现电视机、手机等，由此，当地“事死如生”观念的影响程度可见一斑。
四、冥婚产生的影响
冥婚的产生其实都是出于人们对传统思想的恪守，是活着的人对死去亲人的一种特殊形式的补偿，以此方式来换取自己所处社会的安稳和平，此种做法在一定程度上消除了一部分人不必要的恐惧心理，维护了社会环境的相对稳定，同时这一风俗的保留也不失为我们研究传统文化的一种途径。但总有一部分人喜欢利用人的心理，他们想趁此机会从中赚取暴利，不惜触碰法律的底线，打听到哪里有未婚少女的孤坟就去偷偷将其挖出，卖给需要为亲人举办冥婚的人家，更有甚者不惜铤而走险，杀害少女只为得其尸体进行交易，恶劣行迹令人发指，最终无法逃脱法律的制裁。
五、综述
冥婚的出现由来已久，从殉葬开始就已初见冥婚的雏形，经过漫长岁月的流逝和人类思想意识的觉醒，冥婚的形式也在不断发生着改变，但究其根本还是传统观念的现代演变，它的存在也成为我们探究人类文化变迁的活化石，我们不应作简单的二元判断，单方面的对它进行批评或支持，而应该从多角度客观分析其存在的原因及必然性，从人类的社会实践中，探究其传统观念是如何随着经济发展、社会转型及文化变迁而变化的。
参考文献：
[1] 高洪兴.黄石民俗学论集[M].上海：上海文艺出版社，1999：158-159.
[2] 宋镇豪.夏商社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社，1994：178.
[3]齐涛主编.中国民俗通志·婚嫁志[M].山东：山东教育出版社，2005：430-431.
[4] 姜成晋.广灵县志·民俗篇[M].北京：人民出版社，1993，11：600.
[5] 黄景春.论我国冥婚的历史、现状及根源——兼与姚平教授商榷唐代冥婚问题[J].民间文化论坛，2005（5）.
[6] 江林.冥婚考述[J].湖南大学学报，2000（1）.
[7] 黄景春.从一篇东汉镇墓文看我國冥婚习俗[J].湖北民族学院学报，2009（6）.
【关键词】：冥婚；发展原因；影响
一、冥婚概说
冥婚起源众说纷纭，但众多说法中笔者认同冥婚从商就已形成一说。据考证冥婚始于“殉葬”，古代君王去世皆须活人殉葬，这便是冥婚最早的雏形。《墨子·节葬》记载“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”随着时代进步，人们思想意识开始觉醒，以活人殉葬之俗逐渐遭遇抵制，但人们对于灵魂不灭的信仰始终存在，于是以陶俑殉葬和冥婚两种形式应运而生，秦始皇的兵马俑就是陶俑殉葬的典型，而“冥婚”一词的出现已是唐代。
冥婚从起源开始就受到儒家思想的批判，儒家重视婚礼，认为冥婚的形式不符合婚礼的特定程序，其次冥婚无子嗣，无法达到婚姻下承子嗣的目的，因此是对婚礼的亵渎。然而冥婚是联系着民众情感，伴随着人们的真实需求产生的，并非统治阶层一声令下就能轻易禁止的风俗，因此魏晋至唐代上层社会一直流行着冥婚之俗，尤其唐代的史料中关于冥婚的记载明显增多，与之相关的文学作品也逐渐增多，这一习俗在当时已基本被大众接受，此后宋元两代一度消沉，直至明清时期又开始传播开来，如今这一习俗也普遍存在于我国内陆及沿海城市。
二、山西冥婚概说
山西位于太行山以东，徐珂的《清稗类钞》中关于冥婚的记载说到，“此风以山右为盛”指的就是山西。山西地处我国内陆，古老的黄河流经境内，使这片土地蒙上人类文明的面纱，在经过漫漫历史的熏陶之后，仍然较完整的保存了中华文化的韵味，一些传统更是流传并沿用至今。
山西的冥婚伴随着中国传统文化的产生而出现，跟随时代的变化其形式和内容也在不断发生着改变。纵观历史上山西存在的冥婚现象，其类型主要分为以下几种：
（一）双方于婚期前双双不幸去世，双方家人替其履行婚约，以生者婚礼为标准，以死者牌位为代替物，如约举行婚礼结为夫妻，得到生者所处社会的认可，之后进行合葬；
（二）双方已定婚约，一方不幸去世，另一方将其牌位迎回家中供奉，若女子去世，则男方取其牌位供于家中，将其奉为正室，随后可再娶她者为妻，若男子去世，则女子按照婚约去往男方家中守孝，终身不再嫁于他人；
（三）婚期前男子突然病重，要求提前完婚，以期对其病情好转有所帮助，俗称“冲喜”。
（四）父母待未婚早逝的子女成年后，通过“鬼媒人”为子女觅得一位年龄相仿且同样未婚的异性尸骨，将两具尸骨葬于同一个墓穴，为之举办冥婚。
《广灵县志》记载：“新中国建立后，婚龄法定，婚姻新旧参半，但个人意愿基本成为婚姻成败的关键，婚礼程度大为简化。未婚女子死后不扎女坟，一般均须冥婚。”建国初期国家明令禁止一切封建迷信活动，加上当时生产力水平的限制，人们的温饱都成问题，冥婚自然消歇了一段时间，至上世纪八十年代以后，人们生活水平开始提高，冥婚于是又开始繁盛。如今在山西境内仍然普遍存在着冥婚现象，人们只要经济能力允许，都会尽力为家中去世的未婚者寻觅“配偶”举行冥婚，以达到让家庭成员人生“圆满”的目的，经济能力实在不允许的人家只能不得已放弃。此时山西的冥婚早已摒弃其中有悖人伦的部分，尤其以活人参与冥婚的现象早已不存在，例如已有婚约但未成婚的男女双方其中一方死亡，双方自动取消婚约，不同以往定了婚约一辈子不能更改；又如“冲喜”现象如今已很难见到，除非两人特别恩爱，女方愿意嫁给一个将死之人，但这种情况极为罕见，笔者的几位受访者均表示没有见过。
三、冥婚的发展原因探析
笔者认为生者选择为未婚去世的亲人举办冥婚，除了表达对死者的追思以及弥补之情以外，其原因最主要有以下三点：
其一是人类长期以来对于灵魂不灭的信仰。当未成年人去世以后，在活着的人看来阴曹地府不会收留他们，因此他们的灵魂固然会变得不安分，四处游荡，用人类学家维克多·特纳的观点来讲，这时所谓的灵魂处于“阈限”状态，没有规则可以约束的了他们，因此活着的人们会产生恐惧心理，急于采取一种措施使这些飘荡的灵魂能得以约束，从而在慰藉未婚早逝的亲人的同时，使活人的世界得以安宁。
其二是传统的宗族观念的直接影响。在以山西为代表的传统思想影响较深的地方，都有着一套严格的宗族规则和观念，例如在山西，未成年死亡的人不会被列入族谱，且未举行婚礼的人是不能有子嗣的，因此对于未婚去世的人，家人也无法为其过继子嗣，使家族的香火得以延续，且家族生命的延续对他们来说是等大事，所谓“不孝有三，无后为大”也是对中国传统宗族观念的真实反映。而冥婚的形式则可以同时解决以上两个问题，过世的女子通过冥婚可以进入男方家族的族谱，享受后世家族成员的香火供奉，男子只要通过冥婚，即便事实上他生前没有子嗣，家人也可以替其过继子嗣，使其享受后代香火供奉的同时，家族的生命也得以延续。
其三，受儒家思想的影响，中国人推崇事死如生，《荀子·礼论》有云“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，终始一也”，因此未婚去世的人会被当作活着的时候一样对待，到了适婚年龄家人会替其“择偶”完成终身大事，对活着的人来说，这象征着已故之人还是存在于家庭中的一员。这一观念不仅体现在冥婚，在山西的丧葬习俗中，人们往往会为已故之人准备成套的被褥、衣衫等为之“保暖”，还会烧纸做的房子、车子、金元宝等，尤其随着近年来生活水平的提高，仅上坟烧的纸制品种类都变得五花八门，甚至出现电视机、手机等，由此，当地“事死如生”观念的影响程度可见一斑。
四、冥婚产生的影响
冥婚的产生其实都是出于人们对传统思想的恪守，是活着的人对死去亲人的一种特殊形式的补偿，以此方式来换取自己所处社会的安稳和平，此种做法在一定程度上消除了一部分人不必要的恐惧心理，维护了社会环境的相对稳定，同时这一风俗的保留也不失为我们研究传统文化的一种途径。但总有一部分人喜欢利用人的心理，他们想趁此机会从中赚取暴利，不惜触碰法律的底线，打听到哪里有未婚少女的孤坟就去偷偷将其挖出，卖给需要为亲人举办冥婚的人家，更有甚者不惜铤而走险，杀害少女只为得其尸体进行交易，恶劣行迹令人发指，最终无法逃脱法律的制裁。
五、综述
冥婚的出现由来已久，从殉葬开始就已初见冥婚的雏形，经过漫长岁月的流逝和人类思想意识的觉醒，冥婚的形式也在不断发生着改变，但究其根本还是传统观念的现代演变，它的存在也成为我们探究人类文化变迁的活化石，我们不应作简单的二元判断，单方面的对它进行批评或支持，而应该从多角度客观分析其存在的原因及必然性，从人类的社会实践中，探究其传统观念是如何随着经济发展、社会转型及文化变迁而变化的。
参考文献：
[1] 高洪兴.黄石民俗学论集[M].上海：上海文艺出版社，1999：158-159.
[2] 宋镇豪.夏商社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社，1994：178.
[3]齐涛主编.中国民俗通志·婚嫁志[M].山东：山东教育出版社，2005：430-431.
[4] 姜成晋.广灵县志·民俗篇[M].北京：人民出版社，1993，11：600.
[5] 黄景春.论我国冥婚的历史、现状及根源——兼与姚平教授商榷唐代冥婚问题[J].民间文化论坛，2005（5）.
[6] 江林.冥婚考述[J].湖南大学学报，2000（1）.
[7] 黄景春.从一篇东汉镇墓文看我國冥婚习俗[J].湖北民族学院学报，2009（6）.